永世帝唐-第336部分

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他感到心动的言论来。

　　　　殷清风说道：“晚辈尝试着理解先贤们寻找的“道”到底是什么。”

　　　　他这一句话，立刻让人把心中那跟弦给绷紧了：你才多大年纪就敢探索天道？

　　　　“世人皆知，在道家出现以前，探寻天道之人，皆被称为“道家”之人，包括管子、鬼谷子、老子、孔子、墨子、韩非子等等。”

　　　　在陆德明三人看来，这句话并没有多少出彩之处。他们奉行的是先秦之儒而不是汉儒。先秦之儒没有否定其他流派的学说。

　　　　“不知三位长辈可听说过‘盲人摸象’的典故？”

　　　　陆德明点点头。他与浮屠们可没少辩论过佛学与儒学之经义，这个典故出自长阿含经，为北传佛教四部阿含之一。

　　　　“日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生等等皆为‘道’。如果将‘道’视为这头大象，诸子百家与佛学等，只不过是其中的一位‘盲人’而已。

　　　　学习法家可让人遵守皇律；学习阴阳家可知阴阳五行；学习墨家可知兼爱、非攻、节用、明鬼、天志；学习农家可是耕桑可足衣食；学习兵家可知兴国固邦以兵、亡国亡君也以兵；学习儒家可知仁、恕、诚、孝。。。

　　　　儒学注重君子的品德修养，强调仁与礼的相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，保国安民等等，可，一国之君、一朝之臣只修行这些就足够了？当然不，儒学只摸到了一扇象耳、一条象足。。。

　　　　那么，教导中山王或者说教化天下读书人，是以儒学为主还是为辅？

　　　　晚辈信奉“大道至简”，也深知一个人的光阴有限。晚辈不会穷究每一家每一本典籍到底阐述了什么，懂得仁义礼智信，懂得不要欺凌弱小，懂得至尊至孝，懂得有付出才有回报，懂得严于律己宽以待人等等就足矣！

　　　　剩下的，就是把自己化为一个普通的庶民，去体会庶民的喜怒哀乐。

　　　　庶民最怕什么、最担忧什么、旱涝蝗来了如何自保、如何才能多收三五斗、求医问药是否要把田产卖掉、婚丧嫁娶是否需要举债。。。

　　　　只知典籍中的圣人言，不亲自去做去体会，如何才能验证‘民为贵，社稷次之，君为轻。’、又怎能做一个好官做一个被人称颂的帝王？”

　　　　长久的沉默后，陆德明问道：“何谓大道至简？”

　　　　殷清风回道：“透过表象看穿其本质。”

　　　　包括李世民都为之一振。

　　　　“若是‘君视民为草芥’，则必然有一日‘民视君为仇寇’；‘民为贵，社稷次之，君为轻。’可以解释为：“君”让“民”活不下去，“民”就推翻“君”；盛世之君是君，乱世之君。。。丧家之犬也！。

　　　　治国的本质就是：君王与官吏要讨好百姓，让百姓‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’，若是毫不在意百姓的生死而随意压榨他们，那就等着亡国亡君吧！”

　　　　陆德明又问：“殷侯以工起家，以商闻名。殷侯如何看待士农工商之四民论？”

　　　　殷清风道：“四民论初由管仲提出。

　　　　他说：‘少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉，是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能’，如此，则‘士之子恒为士’，‘农之子恒为农’，‘工之子恒为工’，‘商之子恒为商’。

　　　　第一，时至今日，四民论应更改为士农工商学兵之六民论；第二，“士之子恒为士”等言论早已行不通了。

　　　　在晚辈看来，农为双足，可立于天地间而不倒；工为双手，让世人有绫罗遮躯体有房屋遮风雨而安居于天地间；商为血液，输送东西南北货殖让世人在丰衣足食外，能享受更好的生活；兵为兵器，保护自身不受外族侵略；学为饭食，丰盛的一日三餐才能保证躯体的健康。

　　　　那么士呢？士是躯体的心脏，没有心跳没有脉搏，躯体就会死亡。但，‘士’可否就因此而卑贱其他五民？

　　　　‘士’不是只有学儒者才被称之为‘士’。仓颉也非为儒学一家而造字。只要识文断字者，皆为“士”。

　　　　在晚辈看来，提出罢黜百家的董仲舒实为炎黄后人之耻辱！

　　　　‘士’为心脏，对躯体而言固然重要，但躯体又怎能脱离双腿、双手、血液、兵器、佳肴而存活？

　　　　‘士’若是有了优越感，便会极力压制其他五民。‘士’若是有了优越感，双腿双手就会残废、兵器就会迟钝、血液就会不畅通、佳肴就会变成鸠毒。”

　　　　“好！”李世民拍案而起，“说得太好了！大唐初立，这兵器不但不能迟钝，某还要把他磨得锋利无比！”

　　　　殷清风没想到李世民突然横插一杠子。

　　　　老迈的李纲吓了一跳，“殿下，天下虽兴，可好战必亡啊。”

　　　　“好战必亡？”李世民指着殷清风，“这小子可说了，好战不但不能亡，还会兴邦呢！”

　　　　李纲与陆德明享誉半生，成为皇太孙之师本是应有之意。若是另有名家大儒者顶替他们也到罢了，偏偏还是一个少年郎。今日比试虽非利益之争，名誉之争，但他们对殷清风的考校之心可是由来已久。

　　　　他们之前能接受殷清风来教导中山王，便是太子交给他们的弟子规和三字经。以他们七十余载的经验判断，这两本簿薄小册，称之为启蒙圣书也不为过。但能写出这两本簿册，非通晓先贤典籍之辈而不能。这殷清风到底师从何人，更有何等才能呢？

　　　　他们好奇心浓浓，但太子言明他们不要接触他。其中含义，他们多少能领悟一些。前几日听闻中山王欲回归东宫，他们试探询问可否见殷清风一面。谁知，太子却说让他们带着儿孙辈前来比试。

　　　　比试好啊，不比较安知谁更有才学。他们不信他们育人多年，还不如一个少年郎。

　　　　今日，学堂里授课的是一个小娘子，观其年岁也不过十四五岁。要不是她讲解的三字经也算中规中矩，他们必定要当场直谏了。

　　　　不可思议的是，那个被叫做黑板和粉笔的两样物品。授徒半生的他们明显觉察出它们的功用将是多么的强大。

　　　　学堂之上，先生在黑板上手书，下面的每个学子都能清楚地看到，这可要比单独地口口相授要简单明了得多，教授的效果也必然会数倍提升。

　　　　不管殷清风的才能到底如何，只弟子规、三字经、黑板和粉笔，就能让他名垂万古。所以，他们更期待与殷清风的见面。

　　　　见面之初，殷清风给他们的感观很好。他的五官相貌并不算突出，但温润如玉的君子之风却扑面而来。让人看了，便心生信赖之心。

　　　　他的言论，只偶尔引用古人典籍，更多的是他自己的白话。虽然这白话让他们多少有些不适，但其中的道理却深刻易懂。

　　　　从欲念的解释，到知行合一，再到大道至简、六民论，侃侃而谈之下，让他们有种醍醐灌顶的领悟。尤其那句“透过表象看其本质”，可以说是探索天道的至理名言了。

　　　　但，能说出这么深刻言论的人，怎么就敢说出‘好战兴邦’的话呢？

　　　　“国之大事，在祀与戎。”，又，“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。”、“治兵于庙，礼也。”。想要攻必克，守必固，战必胜，必定要在祖庙里举行，要取得祖先或祖先神的“佑助”，才具备政治合法性和宗教神圣性。

　　　　作为国之大事的战争，必须“经”之以五事：道、天、地、将、法。首先就是“得道多助”的“道”尽可能做到君民一致，上下同心才能取得胜利。

　　　　即使，“得道多助”，但先贤言：善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不战。

　　　　这两年来，太子“善政”之名天下扬，为何要听信那少年之言，要“攻”、要“侵”、要“伐”呢？就不怕好战亡国？魏晋以来，这天下的战事还少么？李唐已初显盛世之光，为何不与民同息，享受太平盛世？

　　　　“殷侯好战兴邦之言，老夫不敢苟同。”

　　　　殷清风道：“商朝时的鬼方、混夷、獯鬻，周朝时的猃狁，春秋时的戎、狄，战国时的胡，两汉的匈奴、魏晋的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，以及隋唐的突厥，三千年来，屠杀了多少炎黄苗裔？

　　　　大唐不去攻打他们，他们就不牧马南下了吗？大唐立国八年来，遭受了多少次突厥的侵略？

　　　　所以，为大唐国祚计、为大唐的子民计，突厥必须要消灭！

　　　　只消灭还不是长久之计。

　　　　鬼方、混夷、獯鬻没了还有猃狁，还有戎、狄，匈奴没了还有鲜卑、羯、氐、羌，还有突厥。北方草原上的胡族生生不息的原因，就是汉人没有完全的消灭他们，没有将那里的土地变成率土之滨！

　　　　保卫大唐和子民只是出战的理由，再说说出战的意义。

　　　　治国的本质是让国民安居乐业。安居乐业的前提是有足够的土地。晚辈曾对太子言，两汉的末期，因为六千万的百姓没有足够的土地耕种，所以他们推翻了两汉。

　　　　大唐现今的人丁约三千万，不用百年将达到五千万。五千万需要多少的口分田和永业田？大唐可耕种的土地又有多少？

　　　　北方草原最少可以生养一千万的人口。一千万的人口，大唐就少承担三百万顷亩的耕田。那，大唐可耕种的土地也不过是九百万顷左右。也就是说，均田制已经不能保证五十年后还能继续实行下去了！

　　　　所以，这五十年内，大唐皇室必须要为百姓找到足够的土地来繁衍生息！，否则，战乱不远矣！”

　　　　李世民还好一些，其他三人脸色都变了。

　　　　这才安稳几天啊怎么五十年后就又起战乱了！

　　　　殷清风当然没说瞎话。

　　　　虽然均田制是在唐德宗建中元年实行两税法后被废止的