长风万里尽汉歌-第829部分

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　　　　要知道，锡兰也有种姓制度，可锡兰的种姓制度与天竺却全然不同。

　　　　僧伽罗人的种姓以人的社会生活分工为基础等级，更多地强调和突出人们在经济活动中的职业特征。其中，耕种者的种姓“瞿维”为最高的种姓，且这个比例可占到僧伽罗人中的一半左右。这在天竺是难以想象的事儿。因此，在锡兰的本土社会中，他们普遍都认为“瞿维”以下的种姓都是低种姓。

　　　　僧伽罗人除“瞿维”种姓外，还有：逸罗伐渔民的种姓。他们多居住在本国沿海地带，历史上以捕鱼为生，人数仅次于“瞿维”。

　　　　沙罗以剥桂皮为业的种姓。沙罗种姓自称是南天竺婆罗门后代，但显然他们在锡兰并没变得尊贵。

　　　　以及最后杜罗伐椰花酒酿造者种姓。椰花酒酿造在锡兰历史悠久，从事这一职业的人员较多，有的靠经营造酒业成为富豪，在经济领域里占有重要地位。

　　　　这种‘种姓制度’与天竺的种姓制度相比，简直和善可亲的就像是菩萨。

　　　　且锡兰境内佛教彻底灭绝也就是近几十年的事情，灭绝之前，流传在锡兰的佛门传统又是大乘佛教，后者在教义上与南传佛教的抵触并不大，却无疑与中土佛教更是相合。

　　　　锡兰在李唐中期时候一度崇奉大乘，密教尤盛。五代十国时候，南传佛教在锡兰已是奄奄一患，连举行正式佛事仪式所需的额定比丘数也难以凑足。

　　　　朱罗国入侵前夕，维耶巴忽王即位，遣使去蒲甘，迎请精通三藏的持戒高僧来锡兰重建南传佛教。可惜‘大业未成’就先已经国破家亡了。

　　　　现在陆齐取朱罗而代之，佛法再兴，恢复锡兰传统，又去除泰米尔人，可说是很快就在锡兰建立了大体上的统治。

　　　　在这一过程之中，被殃及的泰米尔人和一小部分僧伽罗人，就全被归类为‘战俘’了。

　　　　战俘就意味着没有人权，就意味着金钱。

　　　　下半年时候，数以万计的泰米尔人被输送到了南洋各封国，横竖他们都生的差不多，至少是一样黑。

　　　　这些泰米尔人中，绝大部分也都是首陀罗和达利特，劳动对于他们而言并不算痛苦。这些人在南洋各国承受的劳动肯定是同比增强了，但他们也赢得了尊重。

　　　　首陀罗不说，达利特人至少不会再被整个社会视为“不可被接触”的人了。再不用担忧自己无疑中触碰到谁谁，就被一通无理由的痛殴；甚至是连影子都不能触碰到别人，自己走路要自备扫帚，一边走一边扫去自己的脚印。

　　　　在中国人手下，他们的劳动强度比过往更多更大，但他们至少可以活的像一个人了。

　　　　这些人在短时间的适应之后，不少人都会表现出强烈的改宗倾向，南洋的佛教和少量的道教，从教义上言全都是在根本上否定种姓制度。

　　　　或许，历史上的天竺，天方教一度广盛，那未尝就没有与这种姓制度的影响有关。

　　　　人天方教甭管在后世有多么大的诟病，但种姓制度这玩意儿人是真的没有。天方教义认为，所有人只有同一个祖先，众生平等，天下天方都是兄弟。从根本上不存在种姓制度的土壤。至于后世的天方国家国内的等级分化、家族政治等等，那就涉及另一个层面的社会问题了。

　　　　下半年的南洋各封国，有着大量的，且有着不小可能性能被真心收拢的劳动力的输入，在某种意义上很是刺激了南洋各国的发展。甚至是让人力商行看到了一座大金山。

　　　　锡兰岛上的首陀罗和达利特人数有限，但天竺大陆上的首陀罗与达利特却是无限的，后者可不就是一个大大的金矿么。

　　　　便是中原境内都隐隐涌动着一股浪潮。南洋各封国需要劳动力，他们又何尝不需要劳动力？

　　　　一个个都把关系拖到人力商行，后者还是杨林、石秀在经营，两人的肩膀太窄，根本扛不住，消息转手就被告到了陆皇帝这里。

　　　　“积分自有排名，对照高低发配就是。若是心急，便自行张罗去。”

　　　　陆谦毫不犹豫的选择了看积分。

　　　　这种事对他而言判断简单的很，但这一问题背后所诞生的新问题却让他有些迟疑。

　　　　陆谦知道佛教在天竺诞生，而后又在天竺灭亡。也不对，现下时候还不算灭亡。在后世的孟加拉国，此时还有一个波罗王朝在庇护着佛门。

　　　　那烂陀寺和超戒寺仍旧还存在着。

　　　　只是佛门虽然在接受着波罗王朝的保护，但休说在北天竺其他的地方，就是在波罗王朝本国，都已经奄奄一息了。

　　　　而且天竺大乘佛教流传到此时已经坠入了密教时代，大量采用了婆罗门教的仪规和形式，过多的流于繁琐的仪式，一些密行修持的方法已然……

　　　　直白的说，这两座超级寺庙的僧侣们就是藏地佛教的先师。且后者较之前者已经有了不少良性改善。

　　　　那么现在陆谦要思考的一问题就是：要不要把佛教再传回天竺呢？

　　　　花和尚在一旁正眼巴巴的看着他呢。可陆谦却短时间很难下决断。中土佛教可是讲究众生平等，天竺那么多的人口，这要都平等了，日后还会是阿三哥吗？

　　　　婆罗门和种姓制度让天竺大陆的生民只有十分之一成为了一个真正的‘人’，让其巨大的人口数量全然发挥不出应有的实力，这就是中国长期征服天竺的最大依靠。

　　　　对于信仰啊啥的，陆齐更关心的是中国的长期饭票。只要天竺继续信仰着婆罗门，那种姓制度就无从谈起废除，人口众多的天竺就只能变成一块硕大的肥肉来任由中国宰割。

　　　　佛教也能如此吗？

　　　　陆皇帝觉得自己没必要太过好心，横竖阿三哥们很快乐不是？天竺人又不是华夏人？或者说他从开始就没想过要将天竺变作汉土……

　　　　

第八百七十六章　皇命难违啊（）　
就在陆谦也一时间也难下决断的时候，就在风雪已经弥漫整个西域。

　　　　在赵不试一家人待在哈密城里围着火炉子兀自冻的有些发抖的时候，和田城内的郭药师，手中也正摆弄着一份来自金陵的调遣令。

　　　　这是一份来自兵部的调遣令，其内容很简单，要是叫他率领西域各部落的首领即刻起程面圣。这其中自然也少不了朝廷对郭药师这五年坐镇南疆功绩的大加赞赏。

　　　　西域的高昌面对陆齐军是径直投降，而紧挨着的东喀喇汗国，也只是稍加抵抗便选择了臣服，只是西域太大了，纵然有个声音说碎叶城以西地区要被辟为安西都护府，可这命令一日未下达，那一切就通通归属在西域治下。

　　　　现在的西域，以碎叶城为界线，以西区域就归正黄旗、镶黄旗和正红旗三旗镇压，以东则因为地势无形中被分为天山南天山北两个部分，简称天南天北，也就是后世的南疆和北疆。

　　　　和田城就是先前的于阗，不仅是天南的行政中心，更是军事中心。由西域兵马左副总管郭药师坐镇。

　　　　后者自从潜伏生涯结束后，先是在大草原上晃荡了两年，镇压契丹残余势力，然后在武略院的高级将官班中学习了一年，接下就被调去西域。随后参与了当初的西征，立下功勋，而后就留在了西域。先是右副总管，再是坐镇一方的左副总管。

　　　　照理说这带着“夷酋”和大量的贡品班师回朝，凯旋而归，乃是一件令武人振奋的美差。对于一名武将来说，这样的差使，意味着荣誉、意味着官爵、意味着丰厚的政治资本。然而面对着这样一份调遣令，郭药师却怎么也兴奋不起来。

　　　　这倒不是因为郭药师性格高傲视功名利禄为粪土，也不是因为他觉得自己不够格封妻荫子。事实上这些个荣誉和官爵正是他多年征战以来一直追求的东西。封妻荫子更是他经常在梦里梦见的……，然而当金陵的一道调遣令真的摆在他面前时，他却在这个时候满腹怅然了。

　　　　郭药师虽是个武人，却绝对不是一个粗人蠢人。他书读得可不少，故而对陆皇帝尤其的满意。

　　　　那别家皇朝鼎立，开国皇帝每每“狡兔死，走狗烹”的典故他是思之胆颤心惊。然眼前的陆皇帝却是真个宅心仁厚，深情厚谊。对待开国功臣，千古绝无。李世民且都不能与之相媲美也。

　　　　郭药师虽然是半路上归附的，却绝不担忧被陆皇帝过河拆桥，卸磨杀驴。他只是在怅然自己这一调任西域后，将来再有西征，那他就一百个也赶不上了。

　　　　在西域这些年里，郭药师对天方教对于阗国的灭亡都有了一个甚是系统的了解。“圣战”的口号叫他也有点小热血沸腾的。

　　　　作为一个佛教徒，还是一个很虔诚的佛教徒，他很热衷于打天方的了。

　　　　但他也知道，自己年龄已经不小了。自己这一回去，真的再有西征掀起，年过六旬的他怎可能会被皇帝起用呢？

　　　　想到这些郭药师的心情便开始不自觉地沉闷起来。摆在他面前的那道调遣令转眼间就是成了他眼中的“不愉快圆圈”。正当郭药师愁肠满肚之时，门外的亲卫突然进来通报道：“总管，叶参军求见。”

　　　　所谓的“叶参军”，实则是耶律也。

　　　　叶明森？耶律马五的从弟，他来干什么？莫不是他也知道了调遣令的事吧。也是，耶律马五与岳鹏举交情颇深厚，自消息灵通得很，叶明森大树底下好乘凉也。

　　　　“快请进来。”

　　　　这事有点郁闷，自己一个人老憋着也不爽，正好找人说道说道。

　　　　可郭药师的话音还没来得及落下，门外就响起了叶明森爽朗的大笑声：“郭总管，叶某今日不请自到可是要讨上两杯喜酒吃啊。”

　　　　果然是消息通灵，郭药师心中想着，面上也是满带着笑容说道：“少了谁的喜酒，也少不了你叶大参军的。来人啊，快快上茶。”

　　　　“数年戎边，功勋屡立，今朝返朝，定功成名就也。叶某先为总管道喜。”

　　　　叶明森根脚不俗，但为人