重生之我为书狂-第1部分

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简介：重生回到与地球相似的平行世界。他以小说“坏蛋是怎样练成的”，开创了小白文热潮。他写的射雕三部曲，直接将旧派武侠推向了新派武侠高峰。他写的白蛇传，梁山伯与祝英台，牛郎与织女，孟姜女，更是成为了家喻户晓的爱情故事。至于他写的西游记，三国演义，红楼梦，水浒传，则开启了华国文学盛世。偶尔，他也写一写这个世界没有的歌曲，童年，让我们荡起双浆……一不小心，这一些歌曲，却成为了华国人人会唱的校园民歌。至于他闲着无聊拍的鬼吹灯，夏洛特烦恼，泰囧，周星驰系列，指环王，黑客帝国，阿凡达，变形金刚，泰坦尼克号，盗梦空间，漫威英雄……则成为了全球最为之称赞的电影。本书：微信公众号：天下第一白
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《大学》全文（）　
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

　　　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

　　　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

　　　　《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

　　　　《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

　　　　《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

　　　　汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

　　　　《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”

　　　　为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

　　　　子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

　　　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

　　　　所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

　　　　所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。

　　　　孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

　　　　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

　　　　《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓治国在齐其家。

　　　　所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

　　　　《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

　　　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

　　　　唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

　　　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

黄一凡自传：作者：十里栗铺（）　
入夜微凉，我起身将不远处的大衣轻轻地披到了身上。

　　　　我叫黄一凡，这本是一个极其普通的名字，可它却因为我的存在而变得格外的特别。

　　　　想我来这个世界已经有60多年了，在这么多年的风风雨雨过后，当年那一个义气风发的年轻人转眼间已步入了耄耋之年。

　　　　我看着一波又一波的年轻人走向了未来，又看着一波一波的老年人回到过去。这个世界本来就是一个无尽的循环，没有谁能永远的站在梦的至高点，只有我能够冷眼旁观。

　　　　我带着华夏五千年的历史古籍，从洪荒走向未来。在我身上，怀揣着这个世界所有人都不曾拥有的典籍，那是我遗梦千年的痕迹，那是我创造世界的力量。

　　　　我让无数经典跃在浅黄的纸上，送入万千人的生命里。看着斗转星移的世界，将亘古不变的定律化作一盏陈茶，温润了无数人的生命。

　　　　古人云，宁可食无肉，不可居无竹。

　　　　我存在的目的，就是让这一枝翠竹长入人们的心里。

　　　　我的确是办到了这一点，这是我第二次生命里最让我骄傲的地方。华夏的文化是一座让人不可企及的高山，学的冰山一角便已经是难得了，更何况是如我这般近乎研学了所有的方面呢？

　　　　我的三个笔名早在数十年前就已经被人扒了。在那个时候，已经没有一个人会因为我创作的网络小说与传统文学是否共融而产生议论呢。一切的一切都显得那般美好。

　　　　那时候，我同着张慧萍走了很多地方，这个我看着长大的女孩儿已经亭亭玉立，连我都渐渐倾心。

　　　　于是，在那段时间里我写下了“北山何处青帝住，折取花枝一时春”、“浓雾绕湖，青山醉柳，来人三两踏春游。笑拈花草盛开处，红蝶飞舞画中幽。又是辞行，无心闲愁，掩面谈笑杯酌酒。来时别忘此楼中，待君归者泪湿袖。”等一干词句，真正的发挥了自己的诗才。

　　　　后来，华夏的古文化也相继问世。我也渐渐地将前世的音乐、电影等文化的副产物发布，风头一时无二。

　　　　世人皆称我为英豪，可我自觉惭愧，遂挥笔写下了一首叹古的《英豪论》：

　　　　自古英豪，均有过人之节。或有斗牛之势，或怀纵横之志。有临惊而淡然，临危而不惧之心。

　　　　昔白起之智勇，料敌合变，出奇无穷，战国七雄无出其外者，皆以此为圣，终振秦国之威也。然其策今奚用也？长平一役，坑四十万之众矣。不见血泊，但闻哀啼，至今千年而未杳也。杜邮一旨，恨其忠志。秦民哀之，英魂早逝。此非古之英豪哉？

　　　　始皇无道，民生多怨。楚有霸王，愿取代之。百战金甲，破城亡秦。一炬阿房，江东为殃。可叹骓逝，名留千古。汉王高祖