友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
论语注释-第9部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
悍蛉送榈拿趴停焊咦嬷赜贸缕剑懿傧隆肚笙土睢费“文切┧淙挥姓庋茄钡愕酚胁鸥傻娜耍铺诓蛔肪抗右堑亩拥米镒约海翁婵砣菔芑叩脑紫嗾云眨翁诳砣菥谱淼墓Τ伎资卣屯跞伲绱说鹊龋灰欢恪６氪讼喾矗颉熬由喜豢怼倍允称涔睦右餐遣皇っ毒佟�
因此可以说“居上不宽”是领导者的致命伤，而宽容的肚量则是作为一个领导者的起码要求。越是进入民主的时代这一点就越发突出。这是所有领导者或想做领导者的人必须牢牢记在心上的信条。
选一个好的小区居住
【原文】
子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知③？”
【注释】
①里：这里作动词用，指居住。②处：动词，与上文“里”同义。③知：同“智”，（《论语》的“智”都写作“知”。
【译文】
孔子说：“居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不选在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？”
【读解】
昔孟母，择邻处。
子不学，断机抒。（《三字经》）
“孟母三迁”的故事已经是妇孺皆知的了。其实，它正好以生动形象的方式表达了孔子“里仁为美”的思想。
荀子说：“品质高尚的人居住一定要选择地方，交游一定要选择朋友，这是为了远离歪风邪气而接近仁义道德。”（《劝学》）
讲的依然是“里仁为美”的意思。
用现代教育学的观点来看，“里仁为美”就是强调环境对人的重要影响，其道理已不需要多说了。
问题倒是在于，对于我们今天的人来说，居住条件又有多少选择的自由呢？
人满为患，生存空间紧张，能有一个栖身之所（人均四平方米）就不错了，有两室一厅已是谢天谢地，管它是在地下“红灯区”附近还是在什么乌烟瘴气、乱七糟八’的严重污染之处，哪里还谈得上选什么好的小区呢？即便万幸遇到有所选择，那也是首选水、电、气三通，哪里还敢奢望选什么有仁厚风气的地方居住呢！
所以，对于我们来说，“里仁为美”不过是一种向往罢了。
仁心是安身立命的基础
【原文】
子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉子曰：“不仁者不可以久处约①”，不可以长处乐。仁者安仁，知者利②仁。”得知③？”
【注释】
①约：贫困。②利：顺从。
【译文】
孔子说：“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。”
【读解】
仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”（《雍也》）水性动，动者顺势，所以须从仁；山性静，静者安定，所以安于仁。但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。
不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。由于没有仁德仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都不能够一以贯之地坚持下去。如果是处在贫困之中，不能够做到安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中，也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能淫”。一言归总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小人。而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。
这就是有没有仁心之间的区别。所以，仁心是安身立命的基础。
有仁德才能够正确对待他人
【原文】
子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”
【注释】
①好（hdo）：喜爱。②恶（W0）：厌恶。
【译文】
孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。”
【读解】
子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”
孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”（《子路》）
又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”（《卫灵公》）
可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。
正是从这一点出发，孔子提出了“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人”的看法。实际上是要求我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待他人。
追求仁德，摈弃邪恶
【原文】
子曰：“苟①志于仁矣，无恶②也。”
【注释】
①苟：如果。②恶（e）：邪恶，与上一章“厌恶（wu）”用法不一样。
【译文】
孔子说：“如果立志修养江德，就不会有邪恶了。”
【读解】
前一章对人，这一章对己，都是强调修养仁德的重要意义。
当然不会是说只要一立志修养仁德就没有邪恶了，凡事总有一个过程，这种“立竿见影”式的效果事实上是不可能出现的。圣人之言，不外乎是强调罢了，不可作胶柱鼓瑟的理解。
君子爱财，取之有道
【原文】
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得①之，不去也。君子去仁，恶乎②成名？君子无终食之间违仁，造次③必于是，颠沛①必于是。”
【注释】
①这句的“得”’宇应是”去”字之误，②恶（Wu）乎：哪里，怎么。③造次：匆忙，仓促。①颠沛；穷困，受挫折。
【译文】
孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候—一哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”
【读解】
我们今天说：“君子爱财，取之有道。”什么“道”？合法之道。
说到底，也就是仁义之道—一仁道。
仁道是安身立命的基础，生活的原则。所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都绝不能违背这个基础和原则。用孟子的话来说，还是那句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移。”
当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。面对激烈的竟争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是“盗亦有道”的原则——目的就是一切。
这已是世界观和人生观的选择问题了。
人的天职在勇于探索真理
【原文】
子曰：“朝闻道，夕死可矣！”
【译文】
孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”
【读解】
哥白尼说：“人的天职在勇于探索真理。”
“朝闻道，夕凡可矣！”正是一种探索真理，献身真理的态度和精神。
夏明翰说：“砍头不要紧，只要主义真。”真理比生命更重要，自然可以“朝闻道，夕死可矣！
绝对的理想主义者是能够做到死而无憾的。
天下事无可无不可
【原文】
子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义之与比③。”
【注释】
①适：可。②莫：不可。③比：紧靠，为邻。
【译文】
孔子说：“君子对于天下的事情，无可无不可，只要是符合正义的就行。”
【读解】
世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非不这样不可的，只要是符合正义的原则就行。
这反映了孔子“毋必毋固”（《子罕》），通权达变的思想。正如孟子对他的赞美：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则人，可以速则速。”（《孟子·公孙丑上》）只有“义”是唯一的标准。所以，孔子又被称为“圣之时”，是识时务的圣人。
是说得通俗一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱的态度，只要是不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点，左一点右一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不可了。
这一点，似乎更符合现代人的行为方式和生活态度。
不过还是需要提醒一句：前提是“义之与比”—一正义的原则可是万万丢不得的。
君子与小人的不同心怀
【原文】
子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑①，小人怀惠。”
【注释】
①刑：法度。
【译文】
孔子说：“君子心怀道德，小人却一心想着自己的田土；君子心怀法度，小人却一心贪图实惠。”
【读解】
君子想的是道德法律，小人却一心想看“三亩地，二头牛，老婆、孩子、热炕头”。
其实，想着老婆孩子热炕头原本也不错，关键是要注意如下两个方面的问题：
第一，不要因为田土，因为贪图实惠而忘了道德和法度，做出有伤道德原则，触犯刑律的事情来。
第二，不要因为贪恋田土，贪恋老婆孩子热炕头而放弃了对仁道，对精神文明方面的追求。
这两个方面的问题处理得好，也就对了。但如果处理得不好，只一心想着自己的田土，一心贪图实
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！