论语注释-第53部分

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　　子张的交友原则不能说没有道理。而且，越是进入现代，进入人与人之间的交际日益频繁的信息时代，他的话似乎就越有道理，越值得我们的公关小姐、公关先生们吸取。不过，他们的老师孔子也的确说过“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”（《卫灵公》和“益者三友，损者三友”。《季氏》之类的话，要求交往朋友要有所选择，所以，子张的话虽然有道理，但在择友这一点上却似乎没有子夏的话合于师道。
　　所谓“相识满天下，知心能几人？从这个意义上说，交友有所选择还是应该的。或者，综合子夏、子张的看法，在与人交往上分出不同的层次，做到既广泛结交，又有和知心朋友，这算不算得上是一种比较妥善的办法呢？　
君子不屑于雕虫小技
　　【原文】
　　子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉；致远恐泥②，是以君子不为也。”
　　【注释】
　　①小道：指各种具体的知识和技能，相当于后世说“雕虫小技”的意思。②泥：滞陷不通，引申为妨害。
　　【译文】
　　子夏说：“即便是微不足道的雕虫小枝，也一定有它的可取之处，但是，恐怕热衷于它们而妨害远大的目标，所以君子不屑于这些玩艺儿。”
　　【读解】
　　儒者把人生比作行路，要求有远大的目标。
　　“光阴似箭我好象跟不上啊，
　　岁月不饶人令我心慌。乘上千里马快快奔驰吧，
　　来呀，我在前面引路开道！”（屈原《离骚》）
　　路边的野花闲草虽然美呀，但是不要采，不要妨害我奔向远方的目标。
　　路边的村店野肆虽然好呀，但是不要停，不要妨害我实现自己的理想。
　　路边的玩艺儿虽然多呀，但是不要玩，玩物丧志，雕虫小技君子不为。
　　天地悠悠，过客匆匆。不知儒者活得累不累？　
日日月月有进步
　　【原文】
　　子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
　　【注释】
　　①亡：无。
　　【译文】
　　子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。”
　　【读解】
　　“日知其所亡”是知新；“月无忘其所能”是温故。两方面结合起来，正好是孔子“温故而知新”（《为政》）的意思。
　　从心理状态上来说，“日知其所亡，月无忘其所能，，又是孔子“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》的写照。
　　子夏手中所棒的，原本是圣人的“衣钵”，儒学可真是劝学之学。
　　“好好学习，天天向上。
　　无论是从方法还是心态上来说，我们今天所宣传而要求于学生们的，也还是与儒学的精神相通的吧！　
博学笃志，切问近思
　　【原文】
　　子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
　　【译文】
　　子夏说：“博学而志向坚定，好问而多想当前的事情，仁德也。就在其中了。”
　　【读解】
　　既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，‘博学而笃志”。
　　既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切问而近思。”
　　学习的关键在于自身的体会，如人饮水，冷暖自知。所以，一定要从自屯切身处去问，接近处去思。
　　其实，也就是我们今天理论联系实际的要求，只不过说法有所不同罢了。　
百工居肆，君子求学
　　【原文】
　　子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”
　　【注释】
　　①肆：店铺、作坊。
　　【译文】
　　子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来达到道。”
　　【读解】
　　俗话说：“三百六十行，行行出状元。”行行出状元也罢，非状元也罢，总有他从事这种行业的手段和工作方法。所以子夏说“百工居肆以成其事。”你要做一个工匠，总得进入一个店铺或作坊，在那里锻炼你的手艺，做成你的产品。同样的道理，你要做一个君子，要实现你的理想，达到你心目中的“道”，那也得有一定的修炼手段和方式，这就是学习。所以子夏说：“君子学以致其道。”不学则一事无成。
　　说到底，还是劝大家学习。
　　我们补充一句，就叫做：
　　“学习，学习，再学习。　
小人文过饰非
　　【原文】
　　子夏日：“小人之过也必文①。”
　　【注释】
　　①文：文饰，掩盖。
　　【译文】
　　子夏说：“小人犯了错误一定会加以掩饰。”
　　【读解】
　　所谓“人非圣贤，孰能无过？”其实就是圣贤也仍然要犯错误。关键是看你对待犯错误的态度，就从这态度上又可以看出你的品德修养。孔子已经反复说过：“过则匆惮改。”（《学而》）、《子罕》又说：“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》都是要求我们犯了错误要勇于改正。这里子夏又从反面告诉我们：“小人之过也必丸”小人犯了错误是一定会文过饰非，不愿意承认的。这种不愿意承认的心理，我们在《卫灵公》篇的读解里已经分析过，一方面是面子问题，由于不好意思而加以俺饰，另一方面是心存侥幸，以为人家发现不了而加以掩饰。结果往往是欲盖弥彰，自欺欺人，在错误的泥坑里越陷越深，以至达到不能自拔的程度。
　　所以，当你由于种种主客观原因而犯了什么错误时，一定要想想自己是要做君子还是做小人。如果不做小人，那就不要文过饰非，而要勇于承认并加以改正。　
君子有三变
　　【原文】
　　子夏曰：“君子有三变：望之俨然①，即②之也温，听其言也厉。”
　　【注释】
　　①俨然：庄重。②即：接近。
　　【译文】
　　子夏说：“君子给人的印象有三种变化：远远望去非常庄重，接近后却感到温和可亲，听他说话又觉得很严厉。”
　　【读解】
　　这是说到一个人的形象问题，尤其是做领导人的形象。
　　一个人的外在形象往往给人留下非常深刻的印象，所谓“第一印象”更是异常重要。根据子夏的看法，君子的“第一印象”最好给人以庄重的感觉。不过，“第一印象”后，当他与你深入接触时，“第二印象”应该是和蔼可亲，而不是老板着面孔的。至于“第三印象”，即谈起话来，语言应该是严厉而有威信，这样才能够使人畏服。
　　就我们的理解来看，子夏的确是在教我们如何去做一个领导人，尤其是到一个新单位去工作的领导人。作为一个普通人，倒没有必要如此处心积虑地去注意自己的形象。不过也有一点值得我们吸取、就是一个人要注意自己的形象变化，不要时时处处都给人一个老面孔，尤其是板着脸的老面孔，让人一看到你就想起阴天，沉闷压抑，连笑都笑不出来。如果真是这样，那你的群众关系，你的人际交往就要出问题了。因为我们看到，就是一个堂堂的正人君子，不也只是“望之伊然”，真正与他接触，也应该是“即之也温”吗？
　　当然，反过来说，如果一个人整天嘻嘻哈哈，处处吊儿郎当，从来没有一个“俨然”的时候，那也是很成问题的了。
　　归结起来说，形象要有所变化，精神也要有所调节。这倒恰好使我们想起了毛泽东的教导：“团结，紧张，严肃，活众。”
　　难道不是这样的道理吗？　
信任是前提
　　【原文】
　　子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
　　【译文】
　　子夏说：“君于受到信任后才去使唤百姓，没有受到信任就去使唤，百姓就会认为是虐待他们。君子受到信任后才去劝谏君主，没有受到信任就去劝谏，君主就会认为是毁谤他。”
　　【读解】
　　对于很多事情来说，人与人之间的信任都是前提。不仅当高级领导人，上对君王下对百姓如此，就是做一个单位的干部，一家公司的老板，也同样是如此。当你的部下对你缺乏信任时，你随便分配他干什么，他都有可能认为你对他，心存偏见，有意整他。相兄只要他信任你，认为你对他好，则你随便分配他做什么，他都不知心存芥蒂，而会主动积极地去完成它。你对上级也是同样的道理。所谓“交浅不言深”，如果上司不信任你，你最好还是少提意见少提建议，不然的话，你的一片好心很可能被当作了驴肝肺，忠言也会被认为是在反对他，毁谤他。当然，如果上司信任你，对你言听计从，那又是另一回事了。
　　总而言之，信任的确是前提。一个人对上对下都能取得信任，那他多半会比较顺当，相反，则可能做得很累很苦，仕途也长不
　　是不是正因为不少人都搞懂了这一点，才学会了上下。“勾兑”，八面玲陇，做得滴溜溜转而一帆风顺呢？　
大德不逾，小节不拘
　　【原文】
　　子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
　　【注释】
　　大德：德行中的大节。小德即小节。闲：限，引申为法度。
　　【译文】
　　子夏说：“大节方面不出问题，小节上有所出入是可以的。”
　　【读解】
　　在《宪问》篇里，子贡问孔子说：“管仲是不是仁呢？齐桓公杀了公子纠，管仲不为主子死，反而做了桓公的宰相
　　。”孔子说：“管仲做桓公的宰相，辅佐他称霸诸侯，匡正天下，老百姓到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概也都像落后民族那样披散着头发，衣襟向左边开了吧。难道真要像普通男女那样拘于小节小信，自缢于沟渠之中而没有人知道都好吗？”
　　这是一个非常生动的例子，说明“大德不逾闲，小德出入可也。”
　　评价一个人的是非功过，应当观大节，看主流，而不应斤斤计较