论语注释-第38部分

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　　【读解】
　　古今学者，学风有别。为人为己，一字之差，经渭分明：为己者，但求自我充实，尽得风流，“人不知而不愠”，“学而时习之，不亦悦乎？”为人者，装腔作势，借以吓人，故作深刻博学，巧言令色以悦人。圣人概括古今学风，是就一般情形而论。事实上，古代树林尽是为己，现代学者也不全是为人。无论哪个时代，总是为人为己的学者都有，这也是我们应该注意的。更应该注意的是你自己，学习到底是为人还是为己呢？用我们做学生时的通俗的问法：到底是我要学还是要我学呢？我要学是为己，要我学是为人。说到底还是一个学习目的、学习态度的问题。　
思不出其位
　　【原文】
　　子曰：“不在其位，不谋其政。”
　　曾子曰：“君子思不出其位。”
　　【译文】
　　孔子说：“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事。”
　　曾子说：“君子考虑问题不越出自己的职位。”
　　【读解】
　　“不在其位，不谋其政”的话，在《泰伯》篇里孔子已经说过。之所以在这里重复出现，是因为它与“君子思不出其位”有着密切的关系。
　　不在其位，不谋其政。那么，在其位就要谋其政了。
　　不过，谋其政也应“思不出其位”，不越出自己的职位范围考虑问题。
　　说穿了，还是做冬瓜就考虑冬瓜的问题，做西瓜就考虑西瓜的问题。
　　或者如鲁迅先生的冷嘲热讽：
　　“奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是‘思不出其位。’……一乱说，便是‘越俎代谋’，当然‘罪有应得’。倘自以为是‘忠而获咎’，那不过是自己的糊涂。”（《且介亭杂文·隔膜》）
　　若要找这样“糊涂”的人，那可真是比比皆是，很多人为此丢官葬送前程自己还不知道是为什么哩。　
胸襟宽广而明察
　　【原文】
　　子曰：“不逆①诈，不亿②不信，抑③亦先觉者，是贤乎！”
　　【注释】
　　①逆：预先揣度。②亿：同“臆”，猜测。③抑：可是。
　　【译文】
　　孔子说：“不预先揣度别人的欺诈，不凭空猜测别人的不诚实，却又能及早发觉欺诈与不诚实。这样的人是贤者了吧！”
　　【读解】
　　不轻易去猜测揣度别人的欺诈和不诚实是胸襟宽广的表现；却又能及早发觉欺诈与不诚实是明察秋毫的睿智。
　　能够做到这两方面，当然是贤者了，而且是大大的贤者哩。
　　从实际情况来看，太明察的人往往疑心重多忌刻，凡事都对人防一手，容易把人想象得很坏，所以显得心胸不够宽广。而一般心胸宽广的人又往往把人想象得太好，对人缺乏心计和防范，所以不够明察。
　　这两方面的矛盾在圣人的论述中被统一起来了，这当然是高标准严要求，我们一般人是望尘莫及，难以做得到的。虽不能至，心向往之。也就只有努力提高修养，争取做得好一点罢了。
　　尤其是做领导人的，更应该朝这方面的修养而多下功夫。　
人才的品质更重要
　　【原文】
　　子曰：“骥①不称其力，称其德②也。”
　　【注释】
　　①骥：古代良马的称呼，即千里马。②德：指马训练有素，驾驭时能顺人意。
　　【译文】
　　孔子说：“对于千里马，不称赞它的力气，要称赞它的品质。”
　　【读解】
　　尚德不尚为，重视品质超过重视才能。
　　这是儒家的人才思想，也是我们今天选拔干部和人才的一个原则。
　　我们的确可以看到这样的现象，一个人如果品质不好，能力差也用算了，危害还不会好大。恰恰是一个能力非常强，智商非常高的人，如果品质败坏，野心很大，那他所造成的危害就会非常大，有时候甚至会达到致命的程度，断送一个单位、一家公司，甚而至于一个国家、一朝江山。
　　反过来说，一个人品质很好，能力虽然差一点，但他只要虚心好学，提高自己，也就会逐渐有所进步，把事情做得更好一些。
　　所以，人才的品质更比能力重要。这是我们在考察干部、选拔人才时不能不遵循的原则。当然，也不能因此而走向另一个极端，忽略人的能力，不尊重知识，不尊重人才。
　　比较全面地说，应该是德才兼备最好，二者不能得兼时，德重于才。如果完全没有才，则已不在我们所讨论的范围内了。因为我们的话题本来就是在千里马的问题上展开的。　
以直报怨，以德报德
　　【原文】
　　或曰：“以德报银，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
　　【译文】
　　有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用什么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
　　【读解】
　　《老子》第六十三章说：“大小多少，报怨以德。”
　　报怨以德就是以德报怨，周恩德回报怨恨。最典型最极端的说法是基督教《圣经》上所说的，你在我左脸上打了一记耳光，我不仅不还手，不躲避，反而再送上右脸让你打一记耳光。或者用我们中国的说法，就是唾面自干。《新唐书·娄师德传》记载，当娄师德的弟弟要到代州去做官时，他教导弟弟要学会忍耐。弟弟说：“这没问题，比如说有人向我脸上吐口水，我把它擦掉就是。”可娄师德却说：“擦掉也不对，因为这样还是会显露出你对他的做法不满，所以，应该让它自己在脸上干掉。”这样的修养功夫就是以德报怨，一般人真是很难做到。同时，我们也看到，孔圣人并不赞成这样的做法。他虽然没有正面回答有人提出的这个问题，但却很艺术地说，以德报怨，那又用什么去报德呢？所以他主张以直报怨，以德报德。要用正直的行为去回报别人的怨恨，用恩德去回报别人的恩德。所谓用正直的行为去回报别人的怨恨，那就并不排除对那些恶意怨恨的反击，善恶是非还是应当恩怨分明。总而言之是“投桃报李”或“投我以木瓜，报之以琼琚。”而不是一味地送来顺受，不讲是非原则地以德报怨。
　　当然，圣人也并不主张以怨报怨。你不仁，我不义；你打我一举，我踢你一脚。所谓“冤冤相报何时了？”无休无止地斗下去，那也就没有意思了。　
不怨天，不尤人
　　【原文】
　　子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①人，下学而上达。知我者其天乎！”
　　【注释】
　　①尤：怨恨，责怪。
　　【译文】
　　孔子说：“没有人知道我啊！”子贡说：“为什么没有人知道您呢？”孔子说：“不怨恨上天，不责怪别人，下学人事而上达天命。知道我的，大概就只有天吧！”
　　【读解】
　　所谓“天才知道！”圣人的感慨是很沉重的。
　　我们在《里仁》篇里已经说过，不被人知道，不被人了解，这是圣人终身未能解开的一个“情结”。虽然他曾多次说过“人不知而不愠”（《学而》）之类的话，反复中说不被人知道没有什么关系，在这里又再次明确说自己“不怨天，不尤人”，只管“下学而上达”，但他毕竟还是在感叹“没有人知道我啊！”所以，说圣人完全不在乎有没有人知道自己的确是不合于实际的。
　　事实上，古往今来，哪个读书人又完全摆脱得了“名”的羁绊呢？
　　君子不言利，两袖清风，一生廉洁的读书人倒是见得不少，可完全不在乎名，不计较别人是否知道、了解自己的读书人却是难以见到。
　　追本溯源，就是圣人也未能心如止水，全然超脱啊！　
历史车轮不可阻挡
　　【原文】
　　公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：“夫子④固有惑志⑤于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝（6）。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
　　【注释】
　　①公伯寮（伯。）：姓公伯，名寮，孔子的学生。愬（su）：同“诉”，毁谤。③子服景伯：姓子服，名何，字伯，谥景，鲁国大夫。④夫子：这里指季孙。⑤惑志：疑惑之心。（6）肆诸市朝：肆，陈列死尸，诸，“之于”的合音；市朝，街市与朝廷，这里指街市。
　　【译文】
　　公伯寮在季孙面前毁谤子路。子服景伯把这件事告诉孔子，说：“季孙虽然已被公伯寮迷惑了，但我的力量还可以把公伯寮杀了陈尸街头示众。”孔子说：“大道如果将会实行，这是天命；大道如果将被废止，这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢！”
　　【读解】
　　公伯寮背叛老师，毁谤同学，子服景伯打抱不平，要帮助老师除掉这个害群之马。可孔子却不同意。孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。这里的天命实际上就是事物发展的规律，历史的车轮，至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什么作用的。所谓历史的车轮不可阻挡，螳臂挡车，谈何容易。所以，孔子并不同意对公伯寮采取过激的行动。
　　反对暗杀，反对暴力，坚信道义的力量，坚信历史发展的客观规律。这既反映出圣人思想、意志的坚定，又体现出他博大的胸怀和高远的见识，对我们很有启发意义。　
知其不可而为之
　　【原文】
　　子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自？”子路日：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
　　【注释】
　　石门：鲁国都城的外门。②晨门：早晨看守城门的人。
　　【译文】
　　子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”
　　【读解】
　　“明知不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并�