论语注释-第25部分

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！让我们今天的时装模特儿穿来表演一番，那才别有风味哩。
　　礼服就不用说了，就像我们今天的西装一样，样式变化不大，不能随便剪裁，但其它衣服就一定要剪裁出一番样式来。什么样式呢？怎么时髦怎么剪裁。为了方便，不是连衣袖都可以一长一短吗？这种奇装异服难道还不时髦吗？
　　可见，不但要讲究颜色的选择和搭配，还要追求样式的新颖别致和穿着的方便实用：休闲服是休闲服，礼服是礼服，工作服是工作服，丧服是丧服，浴衣是浴衣，睡衣是睡衣，单衣是单衣，外套是外套，皮大衣是皮大衣，还要佩带各种各样的装饰品。圣人那可真是讲究得很啊！
　　我们今天的俊男靓女、操哥操妹们能够追风攀比而上吗？　
食不厌精，脍不厌细
　　【原文】
　　齐必变食①，居必迁坐②。
　　食不厌精，脍③不厌细。
　　食噎而啈④，鱼馁而内败⑤，不食。色恶，不食。息（6）恶，不食．失饪（7），不食。不时（8），不食。割不正（9），不食。不得其酱，不食。
　　肉虽多，不使胜食气（10）。
　　唯酒无量，不及乱（11）。
　　沽酒市脯（12），不食。
　　不撤（13）姜食，不多食。
　　【注释】
　　①变食：指斋戒时改变日常的饮食，不饮酒，不吃荤（指有浓厚气味的蔬菜，如蒜、韭、葱等，不指鱼肉等腥膻食物，与我们今天“荤”的概念不一样）。②迁坐：指斋戒时改变平常的住处，不与妻妾住在一起，而迁到“外寝”（或叫“正寝”）独住。③脍（kuai）：切得很细的鱼和肉。④噎而啈：噎与啈同义，都指食物腐败变味，褐的程度更重。⑤馁（nei）、败：鱼腐烂叫馁，肉腐烂叫败。（6）臭：气味。（7）失饪：饪指生熟的火候，失饪即指火候不当。（8）不时：不是该吃的时候。（9）割不正；指切割不得法。刀法不好。（10）食气；气同“饩”，食气指食料，主食。（11）乱：指神志昏乱，即酒醉。（12）市脯：买来的肉干。（13）撤：去。
　　【译文】
　　斋戒时一定要改变平常的饮食，住处也要变动，不要和妻妾住在一起。
　　食物不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。
　　食物变质馊臭，鱼肉腐烂，不吃。颜色难看，不吃。气味难闻，不吃．火候不当，不吃。不是时候，不吃。切得不合刀法，不吃．没有合适的调味酱，不吃。
　　肉虽然吃得多，但不超过主食。
　　酒不限量，但不要喝醉。
　　买来的酒和肉干，不吃。
　　可以吃姜，但也不宜多吃。
　　【读解】
　　食不厌精，脍不厌细。
　　好一个美食家的追求！
　　食物变质馊臭，鱼肉腐烂，不吃。这不奇怪，与我们今天的习惯一样，讲究卫生，减少疾病。
　　颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；没有合适的调味酱，不吃。色、香、味都有讲究，这已超出了我们一般人的要求，进入美食家的行列了。因为在我们看来，起码在没有合适调味酱时还是要凑合凑合吃下去的，不会有那么大的讲究。
　　火候不当，不吃；不是时候，不吃；切得不合刀法，不吃；买来的酒和肉干，不吃。这简直有些过分了，分明是一个超级美食家，起码也超过了陆文夫笔下那位吃头汤阳春面的美食家了罢。
　　我们不知道圣人是否吃过集体食堂，想来是没有，不然非饿肚子不可啊！　
吃饭睡觉不说话
　　【原文】
　　食不语，寝不言。
　　【译文】
　　吃饭不交谈，睡觉不说话。
　　【读解】
　　吃饭不交谈符合卫生习惯，这是没有说的。可是吃国宴呢？如果大家都不说话，只是埋头苦干－－吃！那像什么话呢？起码，祝酒辞还是要的吧。莫说国宴，就是你一家子在一起吃饭，不说话试试看，不被误认为在赌气才怪哩。更何况，有人曾幽上一默说：“现在革命，就是请客吃饭。”市场经济时代，谈生意，做买卖，签合同，搞交易，大都是在饭局中“搞定”，所谓“边吃边谈”已成为人们的口头禅。让大家吃饭时不说话，怎么“勾兑”？怎么“搞定”？那林立的饭店酒楼岂不也要统统倒闭，关门了事？
　　这就是卫生要求与人文习俗的矛盾，正如明知抽烟有损健康但大家仍要照抽不误一样。事实上，人不可能完全在科学的规范下生活，只有机器人才能做到。当然，我们并不敢亵读圣人是机器人，只不过圣人既不用去跟人“搞定”什么，又不用去“勾兑”，当然还是符合卫生习惯，吃饭不说话的好，至少是少说为妙，以免鱼刺卡住喉咙。这是可以理解的。
　　不可理解的是睡觉不说话。
　　谁睡觉说话来着了除非是说梦话！那么，圣人睡觉不说梦话。这还用得着说吗？难道其他人都要说梦话？岂不成了笑话！
　　唯一合理的理解是，睡觉不说话不是指睡着了不说话，而是指睡觉前不说话。就像两个朋友出差，对床夜语，结果是一宿未合眼，第二天精神很不好。这是圣人反对的。又比如夫妻睡觉前枕边耳语，说些亲热话或吹些枕头风什么的。这也是圣人反对的吗？那可要作一分为二的分析了，因为据说枕前悄悄话是有利于夫妻感情和谐，婚姻生活美满的。但枕头风却是廉洁政治的大敌，所谓“枕头胜过枪头”，很多关节都是靠枕头风一吹而打通的。从这个意义上说，圣人反对睡觉前说话不是很有点道理吗？
　　所以，坐下来就吃饭，上床去就睡觉，这是圣人的习惯，是不是一种严肃认真的生活态度所致呢？　
先进第十一
　　本篇评论孔子的学生较多，尤其是对颜渊和子路。最后一章是《论语》中独特而重要的一个长篇，除思想内容外，还很抓学价值。全篇原文共26章，本书选11章。
　　修身宜早不宜迟
　　【原文】
　　子曰：“先进于礼乐，野人①也；后进于礼乐，君子②也。如用之，则吾从先进。”。
　　【注释】
　　①野人：在野的人，指没有贵族身分的一般士人。先修礼乐后做官，所以说“先进”。②君子：指有世袭特权的贵族。可以先世袭做官后修养礼乐，所以说“后进”。
　　【译文】
　　孔子说：“先修养好礼乐后做官的，是一般的士人；先有了官位后修养礼乐的，是贵族士大夫的子弟。如果选用人才，那我主张选用先修养好礼乐的人。
　　”
　　【读解】
　　子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）这实际上就是“先进”与“后进”的区别。
　　孔子的主张是“学而优则仕”，先学习，提高修养然后再去做官．而不太赞成“仕而优则学”，先得了官位然后再去进修学习。
　　以我们令天的情形作不尽恰当的比拟，孔子的主张是先读书，从小学、中学、大学直做到研究生，拿了文凭后才参加工作，才分配到政府中去做公务员，然后慢慢升迁而坐上官位，担任领导人，而不大赞成先工作，提拔成干部然后才去夜大或干部培训班造修学习拿大专文凭。
　　当地．这里的比拟的确是不尽恰当外，因为孔子注重的是修养乐的实际内容，要求修身宜早不宜迟，倒不是文凭的问题。只不过，文凭是你拥有修身经历的证明，外在的形式与内在的实际也是有所挂钩的。所以，我们今天的干部制度把文凭作为提升的一道硬杠子，是不是也与圣人的思想有一点渊源关系呢？　
人各有所长
　　【原文】
　　德行：颜渊，闵子骞①，冉伯牛②，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学③：子游，子夏。
　　【注释】
　　①闵子骞：孔子的学生，姓闵，名损，字子骞。②冉伯牛：孔子的学生．姓冉．名耕，字伯牛。③文学：这甲的“文学”泛指古代文献。
　　【译文】
　　道德修养好的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。会说话的：宰我，子贡。宜于从政的：冉有，子路。熟悉古代文献的：子游，子夏。
　　【读解】
　　这十个人即孔门弟子中著名的“四科十哲”，是《论语》中经常见到的人物。
　　十个指头不一般齐，人也是一样，总是各有所长。就像制我们今天的同班同学，各有特点，各有爱好，毕业后有的从政，有的经商，有的搞科研，有的做文人，进入社会这个茫茫人海后，“八仙过海，各显神通”。
　　所以，无论做教师的也好，做领导人的也好，都要善于发现每个学生、每个属下的特点和所长，加以培养和任用，扬长避短，知人善任。只有这样，才能最大限度地发挥每个人的潜能和积极性，做到人尽其才，才尽其用。
　　或许孔子正是因为做到了这一点，才培养出三千弟子、七十二贤人的罢。　
鬼神生死之间
　　【原文】
　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”日：“敢①问死。”曰：“未知生，焉知死？”
　　【注释】
　　①敢：谦词，表示冒昧地请求别人。
　　【译文】
　　子路问怎样侍奉鬼神。孔子说：“人都还难于侍奉好，谈什么侍奉鬼呢？”子路又问：“能问问死是怎么回事吗？”孔子回答说：“生还没弄清楚，怎么能搞得清死呢？”
　　【读解】
　　“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（李商隐《贾生》）
　　子路所提出来的，就是这样一个“不问苍生问鬼神”的问题。
　　在《雍也》篇里，当孔子回答樊迟关于什么是明智的问题时，已主动以鬼神的问题为例说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度。就可以说是明智的了。”
　　现在，子路还来不明智地提出这个问题，所以孔子反问他说：“人都还难于侍奉好，谈什么侍奉鬼呢？”
　　问题是，子路就是这样一个不“明智”的人，一问不成，又生一问：“能问问死是怎么回事吗？”其实还是一个“鬼”问题，所以孔子又一个反问把他推开：“生还没弄清楚，怎么能搞得清死