论语注释-第21部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　如果二者不可得兼，德是熊掌，才是鱼，孟子舍鱼而取熊掌，圣人合才而取德。
　　今天我们的用人之道，我们选拔和培养跨世纪的人才，似乎依然坚持的是这个原则。当然，其德和才的内涵都已不可同日而语。
　　至于周公本人，不但不骄不吝，而且是谦逊大度的典范，“这也是人所共知而勿庸赘言的了。　
读书不为稻粱谋
　　【原文】
　　子曰：“三年学，不至①于谷②，不易得也。”
　　【注释】
　　①至：这里指意念所至。②谷：古代以谷米为俸禄（类似今天的工资），所以“谷”就是指“禄”。
　　【译文】
　　孔子说：“读书三年而不想望当官吃俸禄，这是难能可贵的。”
　　【读解】
　　所谓“学而优则仕”，（《子张》）一般读书人想望当官吃俸禄是无可非议的。就是孔子的学生，也有“子张学干禄”，专门来向孔子学习当官吃俸禄的技巧。不过，在孔子看来，学习目的还是纯洁一点好，“学而时习之，不亦悦乎？”为学问而学问，在求学中得到乐趣，胜过把读书当作敲门砖，胜过读书为了找职业，为了升官发财的观点。
　　但事实上，古往今来，没有几个为读书而读书的人。过去的时代读书是为了金榜题名，“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”读书可以做官，做官可以发财。今天废除了科举制度，读书不一定可以做官了，但小学读了读中学，中学读了读大学，不外乎是为了找一个好的职业。如果找不到，就大学读了再读研究生，目的也是为了找到一个更好的职业。一旦找到了，绝没有人再对什么博士、博士后的，那多苦寒！另一种极端是，既然读书也不外乎是为了找到一个好一点的职业，为了挣钱发财，那只要能挣钱，能发财，又何必读什么劳什子的书呢？所以，不少家长让孩子中学毕业（甚至不用毕业）就跟老子一起做生意、赚大钱，于是又生出“读书无用”的观点。其实，无论是“读书做官（发财）论”还是“读书无用论”、对于读书的目的认识都是一致的这就是孔子所说的“至于谷”，读书都为稻粱谋。
　　或许正是因为早在孔子的时代大家读书就已经是为了“至于谷”，所以孔子才感叹说“不至于谷”是难能可贵的罢。　
天下有道则见，无道则隐
　　【原文】
　　子曰：“笃信好学，守死善道①。危邦不人，乱邦不居。天下人道则见②，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
　　【注释】
　　①善道：正确的学说，引申为真理。②见：同“现”。
　　【译文】
　　孔子说：“坚定信念，勤奋学习，坚持真理至死不渝。不进入危险的国家，不居住动乱的国家。天下政治清明就出来实现抱负，天下政治黑暗就隐退。国家政治清明而自己却贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱。”
　　【读解】
　　“天下有道则见，无道则隐。”
　　实际上还是“用之则行，舍之则藏。”（《述而》）只不过联系到学与守，贫贱与富贵作了更深入的阐发，使之具有更为坚实的基础和更为广阔的境界罢了。
　　说来也是，朗朗乾坤，太平盛世，人人奔小康，求大同，你怎么会贫且贱呢？敢情是好吃懒做，游手好闲罢了。
　　相反，政治黑暗，世道昏乱，打砸抢抄抓害得人人自危，个个不安．你却大富大贵，不是一个吃黑钱、发横财的暴发户才怪。
　　在正人君子看来，以上两种情况都是耻辱。　
不在其位，不谋其政
　　【原文】
　　子曰；“不在其位，不谋其政。”
　　【译文】
　　孔子说：“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事。”
　　【读解】
　　关键是要找准自己的位置。
　　不在其位不了解情况，隔行如隔山，谈论起来于事无补，反而添乱，还是素其位而行，安宁本分为好。做冬瓜就考虑冬瓜外问题，做西瓜就考虑西瓜的问题。　
人才难得，也不在多
　　【原文】
　　舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予有乱臣十人②”。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际③”，于斯④为盛。有妇人焉，九人而已三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
　　【注释】
　　①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②乱臣十人：乱，即治。乱臣即治国之臣。十人指周公姬旦、召公姬姡А⑻�公姜尚等，其中包括武王的妻子邑姜，其他九人治外，邑姜治内。所以下文说：“有妇人焉，九人而已。”③唐虞之际：指唐尧、虞舜之后。之际，之后。传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。④斯：这，指周武王的时代。⑤三分天下有其二：据说当时天下分为九州，归周的已有荆、梁、雍、豫、徐、扬六州，只剩下青、兖、冀三州属殷纣王了。
　　【译文】
　　舜有五位贤臣便使天下大治。周武王说：“我有十位治理天下的贤臣。”孔子说；“人才难得，难道不是这样吗？唐尧虞舜以后，武王时人才最为兴盛，但十位人才中还有一位妇女，男人不过九人罢了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝称臣。周朝的德行可以说是最高的了。”
　　【读解】
　　人才难得，古往今来都是如此。就以历史传说中最好的虞舜时代来说，才得五个贤臣，周武王时也才十个，其中还有一位贤内助，不能算严格意义上的“臣”。
　　另一方面，人才也不在多。不仅虞舜、武王时代只有五个十个，就是后世的汉高祖，不也就张良、萧何、陈平三杰吗？而且，“艄公多了打翻船”，能干人太多聚在一起，反而会出问题。所以水镜先生对刘备说：“卧龙、凤雏，得一而安天下。”想不到刘备竞一下得了两个，结果反倒难安天下了。这是《三国演义》中的公案，其实，它所反映出的，正是人才是否越多越好的问题。以我们今天的情形而论，一个单位，一家公司，人们往往以“人才济济”来形容它的实力雄厚，兴旺发达。其实，这里的“人才”大有讲究。什么“人才”？领导是领导的人才，秘书是秘书的人才，公关是公关的人才，打字员是打字员的人才，甚至，看大门是看大门的人才。这里也牵涉到另一个问题，就是一个单位，一个公司，到底领导人多还是领导人少更好的问题。事关体制，我们谨记圣人的教诲：“不在其位，不谋其政。”也就不便深说了。
　　但有一点还是可以说的：兵不在多而在精，将不在多而在能；一方面，精兵能将难得；另一方面，也不能多得啊！　
子罕第九
　　本篇重点谈论个人的修养、人生的进退，其中论气节的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后彫也”等走众口传诵的名言。挖全篇原文共31章，本书选15章。
　　君子不言利
　　【原文】
　　子罕①言利与命与仁。
　　【注释】
　　①罕：副词，少。
　　【译文】
　　孔子很少谈论利、命与仁。
　　【读解】
　　孔子是不是很少谈论这几种话题？
　　我们看《论语》一书中，讲利的只有六次，讲命的大致八到九次．应该说是谈得很少的了。但讲仁的地方，在《论语》中却比比皆是，为什么还说他很少谈论呢？关于这个问题，研究家们有种种说法．但不少都过于牵强，过于拘泥。其实，我们的看法非常简单，这里说他很少谈论仁，主要是说他很少从正面给仁下定义．解释到底什么是仁。也正因为这样，才使后来的儒者从各个不同的方面来理解仁的概念，聚讼纷纭，莫衷一是。孔子之所以很少从正面来解释仁是什么，是因为仁这个问题大大了，不是随随便便可以谈论得清楚的，就像我们今天经常说到生命、人生，但绝不轻易谈论生命的本质和人生的意义这类话题一样。其实，孔子罕言命也是因为这个问题很难说得清楚，所以不轻易谈论。
　　至于说到孔子罕言利，原因倒不是因为说不说得清楚的问题了。而是因为他把“利”与“义”作为一对对立的范畴来加以对待，认为“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）重义而轻利，所以很少去谈论它。正是因为孔子的这种态度，形成了后世儒者的传统。所谓“君子不言利”，是不是就从孔子的“罕言利”开始呢？
　　当然，时代发展到商品经济社会的今天，情况已发生了根本的变化，“君子不言利”也变成了“君子不羞于言利”，甚或更加不碍口作羞地宣称：“君子也要言利。”
　　但不知“罕言利”的圣人面对今天这种情形会有什么感想？是否会发出“人心不古”的感叹呢？　
博与专的问题
　　【原文】
　　达巷党①“人曰：“大哉孔子！博学而无所成名②”。子闻之，谓门弟了曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
　　【注释】
　　①达巷党；名叫达的晨巷。巷党为一个词，即里巷。②无所成名：直译为“没有成名的东西”，也就是不好说在哪方由有特别著称的专长。
　　【译文】
　　达巷的一个人说：“博大啊，孔子！学问广博而无法称他为哪一方面的专家。”孔子听到后对自己的学生说：“我专门做什么好呢？专门赶马车好呢？还是专门射箭好？我赶马车好了。”
　　【读解】
　　在《为政》篇里，孔子曾经说过“君子不器”的话，要求君子不要像一个器皿一样，只能派某一方面的用场，而应该博学而才能广泛。努力使自己成为能适应各个方面的通才。在这里，借达巷人的口，使我们知道，孔子不仅是这样要求别人的，他自己也是这样身体力行的。
　　这里牵涉到博与专的问题。这个问题仔细考究起来并不那么简单．实际上，博与专不是可以如此清楚地割裂开而让人选择的。尤其是进入现代社会后，一方面是分工越来越细，