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论语注释-第15部分
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平凡之中见精神，正是在这些生活小事中，我们可以体会圣人不平凡的风范。
不要搞“血统论”
【原文】
子谓仲弓①，曰：“犁牛②之子驿且角③，虽欲勿用④，山川其舍诸③？”
【注释】
①仲弓：即冉雍，字仲弓。②犁牛：耕牛。③驿且角：驿，赤色，周朝以赤色为贵。角，指角长得很周正、④勿用：指不用来作祭扫用的牺牛。古代祭扫不用耕牛，因此，耕牛不如牺牛贵重。⑤其舍诸：其，同“岂”；诸，“之乎”二字的合音字。
【译文】
孔子谈到冉雍时说：“耕牛生的小牛长着赤色的毛和周正的角，虽然不想用它来作祭祖，山川之神难道肯舍弃它吗？”
【读解】
据《史记·仲尼弟子列传》记载，冉雍的父亲地位低贱，而冉雍本人却是被孔子视为“可使南面”（《雍也》），即具有帝王之相，宜于做官的人。所以，孔子在这里以耕牛所产的小牛作比拟，意思是说，虽然是够不上做牺牲的牛所产的小牛，只要长了一身漂亮而高贵的红毛，一对周正的角，那还不是可以做牺牲。同样的道理，冉雍虽然出身低贱，但只要他有做官的才能，为什么不可以做官呢？
推而广之，出生不由己，关键重在自身的才能和表现。所以，不能“唯成分论”，按家庭出身选拔人材；不能认为“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”。一言以蔽之，不能搞“血统论”那一套。
圣人反“血统论”，这倒是一个新鲜的发现。
另一方面，天生我材必有用，像“犁牛之子”那样，虽然你不愿意用它来祭祀，山川之神也不会同意的。那不就弄得来人神共怒了吗？同样的道理，像冉雍那样“可使南面”的人材，你不用行吗？那也是不行的。是真金子就会发光，是真英雄就总会有用武之地，你要想埋没也是埋没不了的啊！
所以，不要自卑自己的家庭出身不好，不要担心世无伯乐，只要你有真学问，真本事，真才能，就总有大展宏图的一天，谁想压制你，埋没你，就连天地鬼神都不会答应的。
你相信这一点吗？
贵在坚持
【原文】
子曰：“回也，其心三月①不违仁。其余则四月至焉而已矣。”
【注释】
①三月：与下文的“四月至焉”相对，“三月”指长期，不一定实指三个月，“日月至焉”指短时间，偶尔。
【译文】
孔子说：“颜回嘛，他的心长期不违背仁道。其余的学生就只有在短时间里做到了。”
【读解】
只要有恒心，铁棒磨成针。
难就难在这“恒心”二字。换句话说，叫做“贵在坚持”。
举凡做事、学艺、锻炼身体，世上事几乎无不适应这一规律。而圣人所说，更是进德修业的大问题—－仁心的修养。
毛泽东说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”
不难的是“日月至焉”，难的是“三月不违仁”。
就像用柴草点火一样，只要有火，柴草就容易被点燃。我们的心也是这样，只要有“仁”的引导，就容易被感动。所谓“良心发现”，即使是一个十恶不赦的坏人，也总有仁慈的一瞬间，其他人就更不用说了。但是，要保持柴火不断地燃烧下去，那就得不断添加柴草。对我们大多数人来说，要么缺柴草，要么懒得添加，所以很少有能使火焰长久不熄的。只有像颜回那样的人，才能够做到一直不断地添草加柴，使火焰熊熊燃烧。
这就是“三月不违”与“日月至焉”的区别。“三月不违”是仁者本色，“日月至焉”是良心发现。仁者本色是“一辈子做好事，不做坏事”；良心发现是“一个人做点好事并不难”。
要修炼成仁者本色，就得不断添草加柴，贵在坚持，恒心永在。
安贫乐道的典范
【原文】
子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【注释】
①箪（dan）：古人盛饭的圆形竹器，类似筐。
【译文】
孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。多么有贤德啊，颜回！”
【读解】
颜回乐什么？
当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这里没有说。
不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。在《述而》篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。”
这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐的。
有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的追求而不在意物质生活的窘迫。
当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得很，也就只好“不堪其忧”了罢。
切勿画地为牢，裹足不前
【原文】
冉求①曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画②”
【注释】
①冉求：孔子的学生，字子有。②画：画界为限，引申为止。
【译文】
冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是因为能力不够。”孔子说：“能力不够，会在中途走不动了的时候停止，可你现在却是画地为牢，根本就没有出发。”
【读解】
走不走得到是能力问题，走不走却是态度问题。
画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。所以孔子深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。
所谓“世上无难事，只要背登攀。”一个人不管做什么那，只要肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪。步算哪一步。换句话说，只问耕耘，不问收获。事实上就总会有所收获。相反，凡事太功利主义，还没有开步就问终点何在，利益何在，期望值太高，大迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很容易画地为牢，自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前，打退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。
不开后门，不拉关系
【原文】
子游为武城宰①。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明②者，行不由径，非公事，未尝至于偃③之室也。”
【注释】
①武城宰：武城的地方官，相当于武城县的县长。武城在今山东费县西南。②澹（tan）台灭明：姓澹台，名灭明，字千羽，武城人。③偃：子游性言，名偃，字子游。
【译文】
子游做了武城县的县长。孔子问他：“你在武城发现人才了吗？”子游回答说：“有个叫偃台灭明的人，走路不抄小道，不是公事，从不到我住的地方来。”
【读解】
走路不抄小道就是不走捷径，引申出来的意思，也就是我们今天所说的不走后门。
因为不走后门，所以也用不着拉关系，用不看到长官的家里去搞“勾兑”，联络感情。这是什么样的人才呢？
这是行为端正，廉洁奉公的人才，而不是我们今天很走红的“公关”人才，也不是在官场中兜得很转的那些特殊人才。
这种人才在政治清明，风气很正的时代是可以一展宏图、飞黄腾达的。但在政治不怎么清明，风气不正的年代里就有一点不合时宜了，很难把官做得大，做得长久。
子游欣赏这种人才，说明子游为政比较清明，子游的县衙门里风气也是比较正的。
不开后门，不拉关系。这不也是我们今天大力提倡的吗？
所以，偃台天明的确还是一个人才。
不自夸，不居功
【原文】
子曰：“盂之反①不伐②。奔而殿③，将人门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
【注释】
①孟之反：鲁国大夫，又称孟之侧。②伐：自夸。③殿：殿后，走在部队最后面。
【译文】
孔子说：“孟之反不自夸。兵败逃跑时他殿后，快入城门时，故意鞭打着他的马说：‘不是我敢于殿后，而是我的马跑不快呀！’”
【读解】
据《左传》哀公十一年记载，鲁国与齐国作战，鲁军大败，作为统帅之一的孟之反留在后面掩护大军撤退。当大家都安全撤回而迎接他最后到达时，他却故意鞭打着马说：“不是我敢于殿后，而是我的马跑不快呀！”
孔子因而赞扬他不自夸的谦逊精神。
其实，孟之反不自夸，谦逊只是原因之一。原因之二还在于他不愿居功，以免引起其他将领和同僚的妒忌。
谦逊也好，不居功以免妒忌也好，都是立身处世的艺术。尤其是在人际关系复杂的环境下，不锋芒毕露，不居功自傲的确是非常高深的修养。对于一般人来说，能够做到不争功就不错了，哪里还能把自己本来就有的功劳推到一边去呢？
正因为孟之反将军有这样高深的修养，所以就连圣人也对他大加赞赏。
口才可以免祸
【原文】
子曰：“不有祝鮀之佞①而有
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