龙飞凤舞之穿越到宋朝-第345部分

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飞天形成了具有特色的演变发展的历史。其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致，所以我们看的不仅是飞天壁画，看得更是沧桑变化的历史。

　　　　而再细细看上去，这些飞天，造型极其优美，人物的刻画也是唯妙唯肖，栩栩如生，那丰满的胳膊仿佛抹了香油一般的滑腻，富有质感，轻轻上扬的芊芊细指犹如细嫩青白的嫩葱一样，那飞天个个明眸善睐，顾盼生辉，秋水含情，那柳叶般，月牙般的眼睛仿佛包含着流水潺潺般的深情，说不出道不明的超凡脱俗的神韵，那黑黝黝深不见底的眼睛充满了无数的慈爱，充满了对于人间的关切。那飞起的姿态优雅而又端庄，神秘而又亲切，动中有静，静中有动，充满体现了人体美学和运动学的和谐统一，相得益彰，交相辉映，短短几笔白描便出神入化的勾勒出象鲜明而且生动的人物形象，笔锋刚劲有力，一气呵成，神情各异，各不相同，不得不佩服这当时的画匠的匠心独具，水平高超。而那一条条漫天飞舞的五色彩带轻盈，飘逸，为这些飞仙们增加了许多灵动的气息，如同一对对的灵巧的翅膀，缩短了天上与人间的距离，腰肢柔细，绰约多姿。

　　　　有脸蛋圆润，直鼻大眼，大嘴大耳、戴五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，白鼻梁、白眼珠，运笔豪放，大胆着色，粗犷朴拙的飞天手捧圣物莲花，翩翩起舞。有的飞仙手扶琵琶，善歌善舞，轻盈的浮动于天地之间，她脸形修长，眉清目艉，鼻丰嘴小，五官匀称谐调。头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。身材比例逐渐修长，腿部相当于腰身的两倍，周围是美丽无比，出尘脱俗的莲花也是朵朵盛开，仿佛发出会心的微笑一样，充满了佛性的光辉，飞仙神态祥和的默不作声的坐在五色祥云之中，俯视着芸芸众生。有的飞仙手握长笛，唏嘘有声，表情专注，姿态翩迁，面瘦颈长，额宽颐窄，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微含笑意，头束双髻，上体裸露，肩披彩带，身材修长，成大开口横弓字形，逆风飞翔，正在专心致志，飘飘欲仙的演奏腰鼓、拍板、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等古典乐器，云气飘流，迎风飞翔，身轻如燕，自由欢乐，漫游太空。有的伎乐飞天，造型丰富，或弹琵琶，或弹箜篌，或吹横笛，或击腰鼓，形象生动，姿态优美。尤其是其中一个倒着吹笛子的飞天，双手持竖笛，双脚倒踢紫金冠，长带从身下飘飞，四周天花飘落，其飞行姿态，像一只轻捷的燕子俯冲而下，很是别具一格，让人大开眼界，叹为观止，而这些飞仙的飞翔姿态也多种多样，有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方，势如翔云飞鹤。飞天落处，朵朵香花飘落，衣裙飘曳，巾带飞舞，横空而飞，四周天花飞落，颇有天花乱坠满虚空的诗情画意。

　　　　胡娇娇第一次看到这些美轮美奂的艺术品，大为惊叹，赞不绝口，叹为观止，不由自主的说：“这些奇奇怪怪的人到底是什么呀？”

　　　　王公子洋洋洒洒的说：“佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为仙，如天仙、赤脚大仙等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神称为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈解释说——真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为天人飞仙。乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆………乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。”

　　　　看来这位王公子真是不容小觑，他学识渊博，博古通今，学贯中西，真是不可多得的人才，居然懂得这样高深莫测，百度百科才搜得到的高深知识，胡娇娇都向他投去崇拜的眼神。

第一百二十二节莫高窟（2）（）　
小飞看王公子滔滔不绝，口若悬河的说了半天，也不甘示弱的口若悬河的说起来：“王公子说得不错，不过，他还没有说清楚之这敦煌的由来，再由我见多识广的小飞来稍微补充一下，我们现在所在的敦煌是汉武帝时所建的河西四郡，包括武威、张掖、酒泉、敦煌里最西面的一个，敦者的汉语意思是大也，煌者盛也，所以也就是盛大的意思，它是丝绸之路上的重镇，是当时中国与西域各国政治、经济、文化交流的咽喉之地，敦煌石窟群是指存在于敦煌方圆几百公里范围内的敦煌莫高窟、安西榆林窟、水峡口小千佛洞、敦煌西千佛洞等，其中以我们现在所在的莫高窟又称千佛洞保留的洞窟、壁画、彩塑数量最多，内容最丰富，跨越时代最长，保存情况也比较好。莫高窟始建于公元366年，从十六国到魏、隋、唐、到现在，历朝历代的工匠们都在这里凿窟、塑像，以唐代最为繁其中有壁画、塑像洞窟492个，共有彩荣。根据唐代碑文记载，当时有窟、龛1000多个，现在保留700多个，塑2000余身，壁画44830平方米，真如唐代大诗人李白咏赞仙女诗：素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘浮升天行。而飞天主要画在大型经变画之中。一方面表现大型经变画中的佛陀说法场面，散花、歌舞、礼赞作供养；另一方面表现大型经变一中佛国天界等极乐世界的欢乐——飞天飞绕在佛陀的头顶，或飞翔在极乐世界的上空，有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首振臂、腾空而上，有的手捧鲜花，直冲云霄；有的手托花盘，横空飘游，飘曳的衣裙，飞卷的舞带，真是形态各异，姿态万千，让我真是大开眼界，大饱眼福，叹为观止呀。所以说我们大宋的敦煌莫高窟真可称得上是全世界最大的古代艺术画廊啊。”

　　　　胡娇娇也是看得眼花缭乱，目不暇接，滔滔不绝的说；“小飞哥，你说得确实不错，这些飞天确实栩栩如生，你看，那尊飞天像对我笑一样，好生动。近在咫尺而又遥不可及之感顿生快看，这尊也是严肃中带着慈爱呢——”

　　　　曾吕兴致勃勃的说：“对呀，英雄所见略同，这飞天可真是名副其实的艺术长廊呀，刚刚我大体看了一眼，感觉这些飞天都大相径庭，其实我细细一看，这些飞天其实是不一样的，它们随着年代的不同，朝代的不同而不同，特别是不同时期的飞天更是形态各异，神情不同，你们看，这些从十六国北凉到北魏，大约170余年的飞天，大家显而易见的可以看出这时期的敦煌飞天明显深受印度和西域飞天的影响，大体上是西域式飞天。头上有圆形的光环，而他们的脸型是鹅蛋脸，浓眉大眼，嘴巴也大得惊人，白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天，在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似，但是感觉绘画技巧不如以后的娴熟，他们双脚上翘，或分手，或合手，虽然有凌空飞行的姿势，飞行的姿势显得有些笨拙感。身躯也略微显得直硬，尚不圆润，微弯，还有印度石雕飞天姿态的遗迹。我估计在莫高窟初建时，敦煌地区的画师画工尚不熟悉佛教题材和外来艺术，处于摹仿阶段，但是运笔豪放，大胆着色，显得粗犷朴拙。

　　　　而你们再过来看看这些具有北魏风格的飞天，就比之前有进步，虽然有些飞天的肉体与飘带已变色，但衣裙飘带的晕染和线条十分清晰，飞天的飞势动态有力，姿势自如优美，而你们再看，从西魏到隋代大约80余年，就更有新的创新与突破了，此时期的敦煌飞天，佛教天人与道教羽人，西域飞天与中原飞仙相交流，相融合，中西合璧，西为中用，交相辉映，相得益彰，莫高窟西魏时期的飞天，所画的位置大体上与北魏时期相同。只是西魏时期出现了两种不同风格特点的飞天，一种是西域式飞天，一种是中原式飞天。西域式飞天继承北魏飞天的造型和绘画风格。其中最大的变化是：作为香间神的乾闼婆，散花飞天抱起了各种乐器在空中飞翔；作为歌舞神的紧那罗，天宫伎乐，冲出了天空围栏，亦飞翔于天空。两位天神合为一体，成