我的大明新帝国-第581部分

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　　　　如果能达到这一步，朱瞻基就完全没有了任何担心。

　　　　当然，想要达到这一步是不容易的，因为如今的大明，根本没有这样的基础。

　　　　原本作为同一文化载体的儒家学术，根本不能满足大明的需要，越是扶持儒家，越是会让大明走上老路。

　　　　因为儒家学术是一条腿走路，只注重思想，不注重体干。

　　　　这就是一个拥有巨大头颅，却四肢瘦弱的残疾。

　　　　所以他要建立真理教，这其实已经不是一个教派，而是一个科学体系。

　　　　只不过，为了推行这套科学体系，他需要用皇家的名义，学术的名义，宗教的名义来推动，来让更多的人接受。

　　　　孔家第一次的初稿，整个体系非常混乱，根本不能自圆其说。

　　　　第二次的初稿，也没有能够解决国家与民族之间的矛盾。

　　　　大明不是一个小国，不是一个单纯的民族，有着各种不同的民族，甚至是统治方式。

　　　　一个文化，一个国家。

　　　　但是当不同的民族不愿意遵守你的习俗，不愿意与你用同一种生活方式一起生活的时候，孔家根本毫无办法。

　　　　儒家教化吗？人家根本不愿意学啊！

　　　　朱瞻基跟孔家提出了多个解决方式，这里面借鉴了一些后世英国的方法。

　　　　英国作为第一个近代的民族，指的就是由全体英格兰居民所集合而成的人民。作为与民族同义词的国民，是“主权的持有者、政治团结的基础和最高的效忠对象”，一个国家的国民，不管是什么族群、什么阶级的成员，在同一个民族国家共同体之内，都被想象为是同质的、整体性的。

　　　　在英国，有英格兰、苏格兰和爱尔兰三个原生性民族。他们就是靠这种方法，形成了一个多民族，同文化的统一国家。

　　　　但是他们做的不够好，苏格兰，爱尔兰，一直还在闹独立。

　　　　这方面，就又要借用美国的方法，就是淡化民族，淡化信仰，加强利益联系。

　　　　但是实际上，他们这两个国家的模式都是失败的，他们主要是前期有用，后期还是不能解决这里面的矛盾、

　　　　在这方面，做的最好的还是我们自己的老祖宗。

　　　　汉族就不用说了，原本的黄帝，占据的地盘还不到后世的一个市大。上千年的征战和同化，形成了一个多民族，同习俗的汉文化民族。

　　　　周朝可以说是中华民族融合的基础，他们的八百年统治，彻底将一个数百个部落，数百种语言的不同的国家，形成了一个真正的联盟。

　　　　到了秦始皇时期，才给统一文字，统一语言奠定了基础。

　　　　但是，儒家的一家独大，加强了这种文化的影响力，却又为了便于统治，阉割了人们的思想，降低了人们的执行能力。

　　　　经历了宋代的儒家思想复兴，又经历了百年蒙元的异族统治，如今的大明对民族之分份外严格和敌对。

　　　　朱瞻基当初跟孔家的回信中，明确表示，大明是建立在汉族的基础上，但是汉族，其实也是春秋战国时期，不同民族的融合体。

　　　　周朝时期，形成了单一文化的基础，但是不管华夏也好，汉文化也好，都没有明确的阐述。

　　　　如今汉文化既然已经不能适应大明的扩张和需要，那就不如复古，重新将华夏民族这个称谓捡起来，形成一个单一文化圈。

　　　　大明不在乎你原本是什么民族，只要是能心向华夏，愿意融入华夏，大明就能用国民的名义来接纳。

　　　　当然，这只是文化层面的接纳。

　　　　除了文化的影响，大明还有枪炮，还有刀剑。

　　　　在现实里，大明肯定还是以汉族为主体，将其他民族彻底融合。

　　　　这种融合，也可能是血腥的，残忍的。

　　　　因为民族的自我意识一旦产生，会构成实质性的民族，很难被同化。

　　　　如果将已经形成民族自觉意识的民族降格为族群，会被认为是主体民族对自我的矮化，因为恐惧丧失本民族的本真性，而可能激发起更强烈的民族意识反弹。

　　　　比如说南洋的那些岛国，他们想要大明接纳，是想占便宜，但是如果因此就打散他们的架构，将他们分散，他们肯定就不会愿意，甚至会因此而造反。

　　　　还有朝鲜和东瀛，他们肯定也不愿意被称作汉族，想要保留自己的民族特性。

　　　　即便是大明拿出华夏民族这个大伞，他们也不会愿意彻底失去自己的民族特性。

　　　　所以朱瞻基对于族群，采取的是积极融合，比如南洲（澳洲），东洲（美洲）上的那些原始部落族群。

　　　　他们还没有形成民族的观念，也没有形成不可摧毁的文化沉淀，非常容易融合。

　　　　而对于朝鲜，东瀛，中南半岛上面的一些国家，他们已经有了原生民族的意识，就需要采取不同的策略和手段来同化，而不是直接融合。

　　　　这个时候，就需要对华夏民族的内部架构，进行更近一步的细分，分级，却又不能形成封闭的阶级。

　　　　文化上的融合，是必须积极的，正面的。但是具体措施，就要区别对待。

　　　　差不多就是这么一个意思。

　　　　对于这个任务，数十个孔家宿儒花费了大半年的时间，三易其稿，终于又拿出了了更全面的学术。

　　　　但是，朱瞻基依旧是满意又不满意。

　　　　满意的是他们按照朱瞻基的意思，对民族和国家进行了非常合理的阐述，对一些不能调和的矛盾点，也进行了细致的分类。

　　　　比如说在国家和民族，亲族的优先上，他们按照天地君亲师的分类，将国家大于民族，大于亲族给确定了下来。

　　　　这样一来，就再也不怕那些儒家墙头草，两边靠了。谁要是还想当汉奸，就要考虑一下身后名了。

　　　　看着眼前的孔氏族人，朱瞻基却想到了后世的那个大名鼎鼎的六十四代孙的衍圣公。

　　　　顺治元年，孔胤植上《初进表文》，表示自己愿意归诚清朝的意愿。这份奏疏极尽阿谀奉承，任何要脸的人看到都会脸红。

　　　　第二年，朝廷颁布剃发令，孔胤植率领族众威望族人率先剃发，并向清廷上奏了《剃头奏折》。

　　　　这就是国家与民族概念没有成型的时候，一般家族的正常做法。在他们看来，不就是换个皇帝坐江山嘛，哪怕这皇帝是异族。

　　　　但是现在有了孔家写的《国家与民族》一书，这孔家今后怕是不敢再这样做了。

　　　　不满意的是，孔家仍然没有把民族与国族之间的关系阐述清楚，不过这是小节了。

　　　　近代的民族主义所指向的，都不是那些一般人类学、民族学意义上的原生性民族，而是具有建国冲动的、与近代国家密切相关的国族。

　　　　然而，晚清在从日本引进“民族”（nation）这个词的过程之中，并没有区分民族与国族的不同，日本是一个单一民族的国家，因此民族与国族具有高度的同一性。

　　　　但中国历史上作为一个多民族的帝国，内部包涵着众多的民族与族群，将仅仅拥有民族自决权的民族与拥有国家独立主权的国族混为一谈，由此埋下了后世概念上的混乱和现实中的困境。

　　　　比如后世的少数民族优待政策，就是一个笑话，因为一个统一的主权国家和加盟国家是完全不同的概念。

　　　　人为地将民族区分开，造成差异对待，形成了民族融合的困境。

　　　　这一点上，法国就做的比较好，他们虽然也是多民族，多人种的国家，但是他们从来不进行区分，统一称为国民。

　　　　但是他们自己的文化底蕴太浅，主体国族和文化融合不了其他民族。

　　　　大明却没有这方面的顾虑，汉族是当然的国族，华夏民族是统一称谓。汉族也有足够多的人口，足够深的底蕴来融合其他民族。

　　　　所以说，这本书只需要简单地进行修改，就可以出版，然后让天下人学习了。

　　　　朱瞻基已经准备好在新年大朝会上提出这个计划。

　　　　不过在此之前，还需要做好铺垫，筹备了这么久，也该拿出报纸了。

　　　　（这一章写的最艰难，七千字写了十个小时，却不知道大家会不会喜欢……）

　　　　。

第一零九章　报纸（）　
在宋代印刷术流行开来以后，报纸的印刷就没有技术问题。

　　　　报纸之所以在古代没有流传开，主要有两方面的原因。一个是朝廷对舆论的控制，一个是成本问题。

　　　　封建社会，普通百姓对国家大事是没有发言权的，实际上，普通百姓也根本不会去关心所谓的国家大事。

　　　　真正想要发声的，都是读书人，都是官员们。而朝廷缺乏对这方面的管理能力，所以干脆执行的是不在其位不谋其政的策略。

　　　　皇帝不允许，而儒家思想的愚民政策，更是不会允许普通百姓开启民智。

　　　　他们苦读经书，为的就是以后当官，然后成为人上人。他们的所作所为，能让百姓随便知道，并且说三道四吗？

　　　　实际上，明朝的邸报已经发展的非常普及，只不过，这种邸报只能在官员之间传递，最多一些秀才和举人，能在县衙看到朝廷的邸报。

　　　　皇帝和官员都不支持，就别想普通人能随便了解国家大事。

　　　　后世的东林党弄出了一个“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”的对联。

　　　　这个对联在后世具有不忘国家安危的褒义，但是实际上，这幅对联原本是失意的东林党们对朝廷的控诉和不满才出现的。

　　　　他们一开始并不是忧国忧民，只是为了争权夺利。

　　　　另一个原因很现实，那就是成本。

　　　　在这个重农抑商的年代，报纸是没有广告的。报纸的成本高昂，卖贵了却没有人买，如何持续的下去？

　　　　要知道，如今的物资紧张，造纸大部分是手工作坊，纸张成本高的惊人。

　　　　举个简单的例子，如今的一个馒头一个铜子，一个肉包子两个铜子，但是印刷一本五万字