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无垠大道-第195部分
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释文—辘轳关与日月穴。日月穴：位于期门穴下一寸半处，第七根肋骨间隙中，左右对称。故名“日月穴”。日月为足太阴、少阳经之交会穴。此穴是峨眉内丹功夫周天河车的降龙伏虎之所、神气相依之处。内家拳发劲时。即以日月穴做内气鼓荡。
辘轳关：并非是指某一穴道，而是锁定在命门穴左右各三寸的区域间，包括肾俞穴和志室穴，在这六寸的空间里共有五个穴道。这是修炼肾间动气最关键的位置，太极拳所谓的“腰为主宰”，说的就是这个地方。
峨眉十二桩其排列顺序是：天地之心；龙鹤风云、大小幽明。练功的人手途径；始于道家而归于佛家的四智如来境界。所谓的四智如来；即转识得智。瑜伽行派认为通过特定的修行；使眼耳舌鼻身五识转为摆脱烦恼得“作事智”；意识六识得“观智”；未那识七识得“平等智“；阿赖耶识八识得“境智”。具此四智；即达到佛果。佛果即如来；是“佛”的十号之一。“如”亦名“如实”；《大智度论》卷廿四谓： “如实道来；故名如来”。即真如（真空）；循此真如达到佛的觉悟。
十二桩分别以十二个字标名；又可分别称为天字桩、地字桩；之字桩；心宇桩、龙字桩（即游龙桩）、鹤字桩（即鹤翔桩）、风字桩（即旋风桩）、云字桩（即拿云桩）、大字桩、小字桩、幽宇桩、明（冥）字桩。其中间四桩以词冠桩称；前后八桩皆以字冠桩名。十二桩字虽可互为反正（如天地；龙鹤、大小、之心、风云、幽明等）和互相连系（如天龙；地鹤、之风、心云、天大、地小、心幽、云冥等）；但是在练功或应用时须按序相联。其要点如下：
（一）形引、气脉；意识是庄功的基本结构；形气神在每一庄架中又必须以升、降、开、合来体现。天地桩功主要是以升降为用；气脉修练的结果；是以反正为用。即天字桩在升降作用中；又主要以升来体会；其主要作用是益气升阳；地字桩主要以降来体验；主要作用是益阴潜阳。两桩合练；升降反正；天地二气交泰于身；则气运得调平衡。
（二）之心两桩的分别；主要体现在之字桩练开放气机；使内气外开；心字桩练收敛气机；使内外之气合内。之字桩是心字桩的前奏；可以先练之字桩而后接练心字桩。练心字桩在操作地支之前；要合之诀来修练；但到地支后；就要以开气的方法来运用。这样；两桩就共同起到开中蕴合；合中有开；开合互济的作用。
（三）龙字桩与鹤字桩配伍练习；不要按排列顺序先练龙字桩；要视鹤字桩为龙字桩的前奏；由鹤宇桩过渡到龙字桩。从体用观上看此二桩；鹤字桩是练阳中之阴；以静为体；龙字桩是练阴中之阳；以动为用。鹤字桩练开合各半；同练任督二脉；以练督脉为主；龙字桩讲大开大放；运用任督二脉负阴抱阳的升降作用；开发生养之本与阳之都纲的体性。二桩庄合练；启天门；闭地户；散则成气；聚则固形；水中火发；司取坎填离之用。鹤字桩练以制静动；龙字庄练以动制静；鹤宇桩练不到火候；龙宇桩也就不可能练出功夫。
（四）风云二桩练有迟速之分；要以云字桩为基础。练云字桩功时；要体现出悠闲缓慢如白云飘空的意象；练风字桩功时；要体现出迅速紧急如狂风荡地的意境。
（五）练大小二桩须懂小字桩口诀是大宁桩口诀的基础。二桩架予与诀法呈相对性；即大字桩讲安静；小字桩讲急动。二桩的功法体现的是动静相对；而气脉神意则呈相因相显的作用。
（六）幽明二桩；在调心方面一是体现静旨（心神宁静；无吐纳诀法）；一是体现观照； 包括外观法和内视法。其中讲究调伏龙虎；铅汞抽添；情性相制；水火既济与采练大药的火候及外丹练采的关机等等。十二桩参究三层理法；第一是谓物身外面的景境；第二言物身内里的境界。内外物身相递一层；首先注重阴阳的变化；即以阴阳为本性；为总纲。由此；功态中的气脉、桩架、经络、音符等八字的变化所致；可视为差别。如此；就要研究气脉阴阳；庄架阴阳；经络阴阳；音符阴阳之间的连锁互用。即讲其用；于是又发生了表里；精粗。本末与人我的分别。
阴阳表里之通义；为阳气固卫于表；阴精静守于里。若从脏腑论；则脏气为里；腑气为表；脏腑与筋骨皮毛肉相对而论；则脏腑为里；筋骨皮毛肉等是表。经络上分表里；其行于浮支者为表；通于里支者为里。气化作用中是以吸气为里；呼气为表。从形体角度讲；其肢体内侧属里；外侧属表。上言为人体表里关系的大概情形。
精粗是讲火侯的阴阳；工法的粗细；统率于内外九种息法的结合。运用息法能使气脉分经者为精；一片动触；无分八触的酸、麻、冷、热、胀、痛、震踔、筋惕肉等感觉者为粗。又在运用动功架子体现气脉变化之时；行大架而练则为粗；共小处的体会又为精。
阴阳的本来；其本；言练神是以纯阳为本；练精是以纯阴为本。神与精的连锁环节；又以练气为本。所以道家气功的修练程序是本着练精化气；练气化神；精神必须经过气化阶段才能进步。其末；及颠倒用之为末。因而道家练神还虚后；又有出“阴阳神”的分别；即从本者出“阳神”；从颠倒末者而出“阴神”。
人我的含义分两部；一属修持；一属武功。修持最重收心；求万法归一之法；才能破人我；能破人我；才能达到清静境界；即“太上清静经”与“心经”所属的功候。武功上讲清静归一；亦要破人我之念；才能致发灵活。应用时即要无人；也要无我；无人可驱恐惧心；无我可戒骄慢意；技击时才能从容不迫；游刃有余。达万法归一；则可法无定法。
阴阳、表里、精粗、本来、人我十字诀；统属于色相。色相的大用；又被水火所统率。水火的作用；为逆道；必须求得水上火下；水方不寒；火得水养；火性不炎。水不寒火不炎；即谓之“水火既济”。
水火的具体运用；可观看龙、虎、人正立。即气脉功夫须先调龙虎；体现于物身即先调肝肺；金木之性克而不生；金公木母若得协调和合；须赖于脾土的媒妁作用。上下左右；是以土为中心；脾调金公木母于一帏之中；为三家归一；才得中道。中道在物身又分先后天气机的作用；先天讲情性相制；念不外驰；后天讲阴阳调和；可以祛病延年。如此可知：正立之人；火上水下为顺道；倒立之人；水上火下为逆道；顺刚为凡（指不练功者）；逆则为仙（指练功有素者）。二者顺逆之别；未练功者先后天气机天地否；练功者则以求地天泰。
练达三家归一的途径；动功中讲外练筋骨皮得法；才能内练精气神合道。从筋骨皮到精气神需通过土的媒介作用。即练津成精；水火既济后才能使津液纯和；降于华池（口）后；做到练津化精；有精才能化气、化神以至还虚。因此；气脉双修功夫；如仅言“练精化气”；“练气化神”；“练神还虚“；而不言“练津成精”；是不全面的。
道家功夫；经典言以“练神还虚合道”为最高阶段。《黄庭内景经》喻：火中生莲；莲花上坐个真人；即言道家修此为止；图中莲花；谓精气神仍蕴于太极圈中；显空的作用；并由此可以纲归真空妙有；得四智如来；亦明由道入释的性命功夫。
讲内外修的方法。以阴阳言；先天以阳为体；后天以阴为用；联系到人身则是以神为体；精气为用。凡体用法诀；均要用得活泼自在。道家的传授在用机；机以六根为用；一机在目；二机在耳；三机在舌；四机在鼻；五机在身；六机在意。这也是一般人行修的规律；其中观照、龟息、咽津、闻香；八触、念头等内视的方法分别与六根机相应。根即是言练功之效依此为根；先天正用则为智；后天正用则为识。如锻练诱发人体的显潜功能；即有“生通修通”的说法；修舍“识神”而达归“意神”。六阴又有内外之别；内六因的眼、耳、舌、鼻；身、意与外六因的色、声；味；香；触、念；内外相成；遂引发出功效的正瑜。所谓眼观四野之明晦；耳听八达之动静；舌奏五音之顿抑；鼻息九气之清浊；身感八触之阴阳；意念十功德之情性等。而用于偏则显疵；显疵之因；六贼为怪；六贼之首。又以目为先。气脉功夫三千六百门；八万四千法皆注重眼、耳、舌、鼻；身；意的修练；各法之用；均要活泼自在；不可执着呆板；或养其六根；或培其六机；或制其六贼；或诱其六识；或发其六通；或讲根机之联系通用。并由此又产生相应的调伏口诀；要用之得宜。不可滥用；必须根究体用的活泼自在问题。体之自在；焕发用之活泼；体用如一；则自在活泼。亦即明了了六根六机；阴阳互为；内外相循；动静相感的机契；是明其关键。
峨眉派四分支几位前辈经过紧急商议，推举了乐山市八十八岁老人王旭孙子王诚，率先进行峨眉十二桩的演练。因为此子从三岁起就跟随王旭学习武术。又得到了峨眉山金顶一位烧火僧人亲传峨眉十二桩。已经达到了大小周天全部打通的境地，是而今峨眉四分支中，内功最为深厚的年轻后辈，就是老一辈的师傅、师爷也无人能与之匹敌。但由于峨眉十二桩非常难练，即使是打通了大小周天，从古至今仍然有将近大半的修炼者会出现偏差，甚至于走火入魔断送生命或致残，王诚也就正好处在这一非常阶段。如果稍不注意，有可能就前功尽弃。甚至于造成自身的伤害。
王诚一出场，恭恭敬敬的向比自己还小得多的“太极少侠”施了一礼，旋即摆开架势从峨眉十二桩的天地桩开始演练起来。的确这位从三岁就开始习武的王诚，是一位练武奇才，所有的峨眉
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