宋缔-第636部分

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　　　　格物科是否应该纳入科举之列，而非单独一科的问题，杨国安考虑的非常细致，最后他还是上疏赵祯提议。

　　　　在奏疏中，杨国安详细的列举格物入进士科的原因，他担心格物会如同明经科，或是明字，明算二科一样成为大家都不愿考的存在，所有人都冲着进士科而去，那格物不就被荒废了吗？

　　　　若是能把格物变成策论或是诗赋一样，那无论是谁，无论他喜不喜欢格物，都要在参与科举之前好生学习一二，不至于一问三不知。

　　　　赵祯一口气看完杨国安的上疏，轻轻放下奏疏之后，端起茶水一饮而尽，这简直就是他赵祯的半个知己！

　　　　没想到他杨国安居然还有如此辅弼之才，这样的远见显然要领先于普通的朝臣赵祯稍稍平复心情，他要利用这次欧阳修主考的机会，利用杨国安上疏的机会，把格物科彻底定为大宋进士科的一项！

　　　　

第九百四十六章格物致知，儒家不解之谜（）　
格物对大宋的影响可谓是前所未有的，自古以来没有任何一种学问对世间的改变如格物这般如此巨大，如今的大宋已经与格物这东西完全分不开，甚至有些人一边诋毁格物之道是礼崩乐坏，一边又享受着格物带来的便利。

　　　　对于这种人赵祯极为不耻，但大宋是言论自由的时代，赵祯不能开了因言之罪这口子，更不能因为格物而治罪于非议者，这反而会让人觉得是在报复，帝王气量狭小。

　　　　于是赵祯只能让所有人都了解什么是格物之道，什么是格物学。先贤早已经给赵祯指明了道路，“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”

　　　　既然不教而诛是不对的，赵祯教给世人，然后再慢慢收拾反对的声音，在赵祯看来，反对格物就是反智，格物既然能给人带来便利，带来社会的进步，那为何还要抵触格物？

　　　　显然这是有些人担心自己过时，跟不上格物出现对现实的冲击，他肚子里的之乎者也不能解释格物之道，甚至不如格物之道，这是最让他们恐惧的地方。为了保持自己肚子里的“学问”有用，不会被淘汰，于是他们便把格物打上奇技淫巧的标签。

　　　　赵祯对此很是不耻，因为这些人往往是所谓的得道大儒，甚至还有所谓的高僧大德也参与其中，赵祯在为这么多年，对佛教的打压不可谓不大，但却依然涌现出不少高僧大德，声称朝廷越是打压佛教，佛法便越会壮硕。

　　　　而这些高僧大德在民间基本上找不到立足点，因为百姓们没有时间去礼佛，大家还要忙着工作，一旦人变得充实起来，收入变高的同时，生活质量提升，谁还没事求神拜佛？

　　　　百姓家中，供奉最多的不是佛龛神龛，而是大宋皇帝赵祯的长生牌位……

　　　　既然在百姓当中找不到立足点，那就把手脚伸到那些不喜欢格物的人家中，于是一些高僧大德常常往来于得道大儒之家，这是在形成一种抱团取暖的方式，对抗朝廷的政策。

　　　　但不得不说这样的策略非常好，抱团取暖的他们很快就把一些“该团结”的人团结了起来，形成利益集团，不断的蛊惑官宦之家，或是官宦被蛊惑，或是觉得他们的禅机有道理，或是家中的女眷被蛊惑。

　　　　所以许多读书人出身的官员往往最容易被蛊惑，因为他们觉得自己学的东西与格物相对立，格物便是破坏礼制的东西。

　　　　赵祯现在急需一位在格物之道上精通，又开明的人主持对格物典籍的修缮，而目前看来曾公亮是最好的选择，他和丁度两人主持将作监如此之久，积累下来的格物知识肯定不少，作为文人的他们又善于归纳总结，让他们编写有关格物之学的书册最好不过。

　　　　明年二月是把格物纳入进士科的第一年，在此之前便要把格物的相关知识推广出去，否则便有些不教而诛的意思了。

　　　　赵祯下旨，给予曾公亮以及丁度二人编篡格物书籍之权，让他们以最快的速度把格物的知识印刷出来，并颁布天下，当然因为是第一年，又赶时间，所以让二人搜寻浅显易懂的格物，暂时用在明年科举之中。

　　　　质量高低无所谓，知识多少无所谓，赵祯只需要这些格物知识造势，让格物对科举产生影响，如此一来下一届的科举之前，举子必会自己学习或是拜师学习格物知识。

　　　　那些反对格物的人是在不断侵蚀官员，而赵祯的作法则是从大局上改变，不断把新鲜血液加入格物的认知，一旦人懂得多了，就天生会对一些东西产生怀疑。

　　　　信仰这东西很重要，赵祯不会去毁灭华夏千百年来的信仰，同样的，儒家思想其实与格物并无冲突，若是全面的理解儒家思想，反而和格物密不可分。

　　　　《礼记？大学》有八目——正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下！

　　　　由此可见，格物在儒家思想中占据了重要地位，之所以有些人抵触格物，那是因为他们根本就不会，或是思想陈旧不想学习新鲜的知识。

　　　　其次，也不能全部把责任归咎于他们的身上，因为在儒家思想中，经史子集中，都没有关于格物致知的解释，即便是《大学》文中也只有一段提及“格物致知”四字，却未在其后作出任何解释……

　　　　也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

　　　　赵祯一度怀疑，其实先贤虽然知晓格物，但却没有法门，如两小儿辩日一般，他无法解释这一现象，于是推崇格物致知，为的是让后人自己考究答案。

　　　　格物的力量是强大的，他甚至可以改变一个王朝的兴衰，在赵祯看来，格物给大宋带来的新的生机，工厂的兴起，火车的出现，这一切都让百姓的生活得到了改善与提高。

　　　　更让人惊骇的是，格物给大宋的军队披上了一层强力的武装，精良的铠甲，锋利的兵刃，强大的火药，哪一样不是格物的功劳？

　　　　别说是赵祯，即便是朝臣们也看的清楚，否则杨国安也不会上疏要求把格物加入科举之中，赵祯反复的翻看手中的奏疏，字里行间都能看得出杨国安的用心，显然他比朝中的多数人都要支持格物。

　　　　在别人眼中，格物是工具，是使得大宋进步的工具，但在杨国安眼中，格物是道的一种，是大道的分支，学习格物的最终会使得人们接近本源的存在。

　　　　赵祯的眼睛猛然一亮，没错啊！格物格物，不就是推究事物的原理，从而获得知识吗？这也不正是儒家思想中格物的最佳解释吗？

　　　　自己现在所要做的便是如何把格物之道与儒家思想结合起来，完善儒家思想，充实儒家思想！

　　　　同样的自己还有一个最大的便利，自己是大宋的皇帝，在这个中央集权巅峰的时代，皇帝的话便是金口玉言，皇帝的话便是出口成宪，皇帝的学问自然是大道……

　　　　。

第九百四十七章安插宗室（）　
赵祯起身离开勤政殿，他已经在御案之前坐了很久了，堆积如小山一般的奏疏看的他眼睛疼，出了宫殿之后，眺望远山，还好，自己的视力没有问题，这么多年来保持良好的生活习惯，并且中午还要让皇后来段眼保健操……

　　　　对于密密麻麻的奏折小子，赵祯已经习惯了，勤政殿外便是一座小小的池塘，只不过冬天到了池塘也被冰封，荷花枯萎的茎秆依然矗立在上面，赵祯不准三才把这些枯萎的茎秆处理掉，如此冬季的景色别有一番风味。

　　　　赵祯刚刚伸了个懒腰，三才上前道：“官家，瞧这日头已经晌午了，该用膳了！”

　　　　赵祯回头看了看勤政殿的御案，上面堆积如山的奏疏已经被处理了大半，下午应该没有上面太多的事情，不如出宫转转，嗯，顺便还能去蔡伯偂母献邓易罱谠臁罢羝保造踉缇痛蛩闳デ聘鲂孪省�

　　　　“今日不在宫中用膳，让皇后和嫔妃们自己用膳，不用等朕了，朕要去北京城中转转！”

　　　　三才笑眯眯的应下：“遵旨，奴婢这就去传令亲卫司。”

　　　　穿过东宫边上的便道，赵祯小心翼翼的离开东华门，要是被儿子们发现自己出宫没带上他们，定然是一顿闹腾，赵昀还好一点最多便是撒泼一下，可相比他哥哥幽怨的眼神，赵祯还是觉得赵昀好好一点，最少不会让自己有“负罪感”。

　　　　回首看了看东华门，赵祯催促三才离开，这里是出宫最好的一个门，相比南面正式的天安门，以及北面从未有人走的地安门，从东华门出宫是最好的选择，这里往往是诰命夫人或是皇嗣出入的地方，多少四周的百姓已经习惯。

　　　　再说宫墙上的守卫也是最为严密的，因为入了东华门之后便是太子的东宫，岂能不小心看守，即便是身为驸马的蔡伯偂蚴巧砦鞯恼悦钤家溲细竦纳蟛椤�

　　　　但是这东华门有一个好处，要想进去难如登天，但是要从宫中出来却相对的容易得多……赵祯出宫的时候真巧赶上宗室子弟赵宗敏当值，看到赵祯出宫之后，一句话没有，恭敬施礼。

　　　　他是信安郡王赵允宁的儿子，因为他父亲的原因，荫恩的宫城卫官，此人和他父亲一般，老成持重，更重要的一点，他算是把赵祯的脾气看的透透的，加之他家是赵元份之一脉，因为当初太子之事被牵连，现在也算是老实做人，一切都顺着赵祯的意思来，不敢有所逾越。

　　　　何止是他赵宗敏，大宋的所有活着的宗室无不是老实巴交，绝不含有所异动，当初赵元俨和赵宗实的事情让宗室看到了天家的果断，也看到了赵祯的手段，谁若是敢挑战高高在上的皇权，除非是你有超越皇帝的手段，否则便是死无葬身之地。

　　　　如今的天家早已是宗室中的领头人，甚至连大宗正都由赵祯亲自兼任，