来到西汉末年-第147部分

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　　　　江河行没有徐朗这书生习性，不过看他老先生，也不好驳他面子，只好跟他在这桃树下坐而论道。

　　　　徐朗再次开口问道：“和王，你怎么看待周公啊？”

　　　　江河行感觉被人突袭一般，这老家伙，怎么问这么猛的问题，他除了听说过‘周公解梦’，其他的知道的实在太少。

　　　　江河行一脸茫然道：“徐先生，怎么问起周公啊？我对他老人家实在所知有限，只是看一些书上老是提起他。只是知道他被后人推崇为圣人，就像现在的王莽皇帝一样。前一段时间，不还是有人称王莽为当代周公吗？”

　　　　徐朗也是很吃惊道：“和王，我看你做事，很多事有点学周公，可又不完全像。本来听说你是周朝后裔之民，来自遥远的一个叫什么‘共和国’的地方。共和这个词来源不就是周朝吗？想必你们做事都按周朝的规矩办。

　　　　孔老夫子，他就十分推崇周公，一辈子都希望各个国家恢复周礼，恢复周朝的秩序。可惜啊，他老人家一生奔波，也没有什么人理睬他，到处像丧家犬般被人赶来赶去。

　　　　到我大汉朝就好了，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，终于孔老夫子被认可了。可不知道为什么，我老是想不明白，为什么孔夫子所说也是从周公而来，你说的很多也是从周公而来，为什么差距这么大呢？”

　　　　江河行更加的困惑，问道：“徐先生，你越说我越困惑了，你到底想了解什么呢？我说的哪些跟周公相同，跟汉朝施政又有何不同呢？”

　　　　徐朗叹了一口气道：“和王，你是不知道我心中的苦闷。读半辈子书，做半辈子官，在平州又呆了几年，越来心里越想不明白。比如你在显武城自治会成立所讲，或者天宫庙碑文所立的内容，跟周公所讲，或者跟周朝就很有关系。”

　　　　江河行吃惊道：“都那些有关系呢？”

　　　　徐朗道：“比如敬天爱民，就是周公告诫康叔治理卫国的诰词。不过不同的是，在你这里，成为显武城天宫庙前的碑文，这没大的差别。可后面的每个人都是上天的子民，哪天下不是乱套了吗？

　　　　我所学的都是天子乃是天的子民，我们臣下乃是天子的子民。天子执政，乃是代天执政。你这里可反过来，让每个人都能成为天之子民。那以后天子那里还有威严，谁还能真正听从上天的旨意？

　　　　天子说话，为什么臣下都要听从呢？他不是他个人说话，他是带着上天之意而来，因此天子才至高无上，天子之权力才能这么大。

　　　　可我在平州这几年，我一直看你的施政，还有各种指示。一开始，我想我们很多相同之处，又有很多不同之处。

　　　　今天我才想明白，关键一个，我们是不同的，就是人是天子的子民，还是人是天的子民。”

　　　　江河行接着问道：“徐先生，就这点不同，能有什么后果吗？”

　　　　和暖的阳光照射下来，嫩黄的桃叶已经伸展开，旁边几颗杨树，嫩黄的树叶不多，更多的树叶变大了，深绿中透出油亮。

　　　　轻风吹拂下，杨树叶稍微晃了晃。桃树上，吹落几瓣桃花，轻轻的飘落在徐朗的身后。

　　　　徐朗还在琢磨江河行这个问题，这点不同到底能导致什么后果呢？（。）

第八十三章　谈周公（）　
徐朗站起身子，松松筋骨，又坐了下来。哎呀，不好，这老人家又跪下。江河行发现这老徐就是习惯跪，因为他这个跪，就是他以前的坐。

　　　　可江河行不习惯啊。哎，谁让人家是老人家呢？江河行只得同他对面而跪。

　　　　徐朗看了看江河行道：“和王，我想了想，如果按你这样，认同每个人都是上天的子民的话。那新朝很多东西，跟我们是格格不入的。

　　　　首先，诗经有云‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’，这句话在平州怕是难以行的通。天子之权，受命于天。不在于他有多少兵马，更因为他是代天治理这诺达的天下。所有的东西既然都是天的，那现在当然都归于天子。

　　　　在平州就不一样。人人都是天之子民。每个人的东西都是上天给他的，别人，包括你和王，再也没有权力把普通人的东西，变作平州府的东西。因为他是跟上天直接相连接的。而在新朝，以前的汉朝，甚至到周朝，天子要你的什么东西，你基本都没任何权力反抗。不为别的，他是代表天意。

　　　　其次，以后这个自治会，不光在显武城，恐怕在平州各地都会要求自治。为什么，不为别的。前几天，我还以为你是偶尔为之，一开始，我还想提醒你。这几天我反复思考，怕是你的深思熟虑之举。或者你就认同每个人都是上天之子民，既然每个人都能代表天意，当然可以自己管理自己。

　　　　还有。再加上你一直私下大力推的天理道跟这件事结合起来，就更不一样了。天理道什么主张：自爱、自立、自强。你一直想通过天理道。告诉人们一个简单道理，靠着自己的自爱、自立、自强。让人成为一个强大的人。每一个强大的人，再加以上天为靠山，怕是以后想要让人那么听话会越来越难。”

　　　　江河行叹了一口气道：“我首先的目标就不是让人更听话，我只是希望我治下的平州，百姓能够过的更好一些。更多的靠自己，而不是靠什么圣贤。

　　　　你老真是想的透彻，其实有些事，你不说，我还想不那么明白。

　　　　不过。现在是过渡时期，要达到显武城的自治会能在平州全部推广，先要看显武城的治理效果，有什么教训。还要其他地方人的思想达到一定的程度，没有思想基础，推广这些东西，存粹是自找麻烦。

　　　　徐先生，您老见的多，知道的广。就专门先给我谈谈周公如何？

　　　　我过段时间要去长安，你知道，王莽这人，说起话来。引经据典，什么尚书说什么，什么论语说什么。什么易经讲什么。我这方面所知甚少，需要你老给我补补课。

　　　　到时候见了王莽。也不至于被他说的完全听不懂，首先这个周公看来是孔子思想的来源。你就先给我讲讲吧。”

　　　　徐老夫子，地地道道的老夫子，张开口，将周公的事迹、思想讲了半天，江河行大致才明白。

　　　　不是他不会讲，实在是动不动引用尚书上说的什么，有些词汇晦涩难懂，还要徐夫子给江河行解释半天。

　　　　经徐夫子讲了半天，周公的形象在江河行脑中才清晰起来，江河行自行归纳了一下这个距他现在所在的新朝千年前的政治家的思想。可分为几条：

　　　　首先，以德治国。以德治国，首先是对国君的要求。国君作为天意的代表，德行若有亏，天意就会不再眷顾他。若是德行亏的多，天意就会眷顾其他人。这也是朝代更替的理论基础。周取代商是如此，后世的王朝兴替也是按这个解释。

　　　　以德治国虽然主要是对国君的要求，但对臣下一样对德行提出很高的要求。很多时候要求的过高，以致有人扭曲自己，以逢迎上面的要求。

　　　　其次，重民护民。周朝，甚至周朝前面的商朝就有国君提出重视民众。周武王伐纣时，提出一些更响亮的口号，“民之所欲，天必从之”和“天视自我民视，天听自我民听”，将民意看着天意。到了周公，更是提出“用顾畏于民岩”，意思是要畏惧民众的反对。周公还说过“今天其相民”，意思是上天是帮助百姓民众的，帮助民众就是顺应天意。在周公看来，保民护民才是保证长久执政的根本。

　　　　再次，选贤任能。周公看来，人才的选用是保证周朝长治久安的基础。人才选拨要重德，要重才。

　　　　最后，血缘宗法体系。周公用这体系建立以周天子为核心，以血缘远近程度实施不同待遇的分封，形成比较稳定的封建体系。

　　　　徐夫子介绍完，江河行大为感慨，这个周公果然不简单，尤其对民众的重视，更是承继周初视民意为天意的体系，建立起爱民护民的思想。

　　　　江河行有些感慨，他不知道是他对孔孟了解的太少，还是徐夫子过于美化周公，感觉后世孔孟都以周公做旗帜，是不是根本曲解了周公的本意。

　　　　江河行想到这里，冲着徐朗道：“徐先生，我们一起去长安，回来之后，我有个任务交给你，你可愿意？”

　　　　徐朗道：“和王，尽管吩咐。”

　　　　江河行道：“我对周朝一些事，还有后来孔孟的一些说法，总是知道的过于模糊，将来你能否将他们都说了什么，给我具体讲解下。看看能不能选取些，为我平州所用。”

　　　　徐朗腾地站了起来，深鞠一躬道：“和王，这事，我求之不得，我一定尽心做好。”

　　　　江河行也站了起来，拍拍他的肩膀道：“那就辛苦你了。”

　　　　两人说完，江河行感觉意犹未尽，看看西边的太阳收敛光芒，天已是黄昏之际，江河行便提出要请徐朗喝酒，边喝边聊。

　　　　徐朗也十分高兴，两人正往屋内走。这个时候，樊嘉从外面急匆匆的跑来。

　　　　江河行问道：“岳父，何事如此慌张啊？”

　　　　樊嘉停住脚步，肥腻的脸上沾满汗水。他举起厚厚的手掌，在脸上划拉一把，算是擦下汗。

　　　　樊嘉也许是有些累，一边看着徐郎，一边喘着粗气。

　　　　徐朗看樊嘉也许是有事，自己在，总是不方便说。

　　　　徐郎道：｜“樊先生，你们聊，我这就要告辞。”

　　　　樊嘉一把拉住徐朗道：“老先生，你，你。”

　　　　江河行一笑道：“岳父，是不是有什么事，要徐先生留在这儿啊？｜”

　　　　樊嘉连连点头。

　　　　徐朗微笑着点点头，拈着花白的胡须，看着樊嘉，等他彻底休息过来。

　　　　好一阵子，樊嘉才缓过劲来道：“徐先生，我其实正是要找你的。”

　　　　他这话一说，江河行和徐郎都是哈哈大笑。（。）

第八十四章　钱惹祸（）　
他们这一笑可不要紧，樊嘉却是一跳脚道：“和