都市小花农-第235部分

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　　　　次仁卓玛的家就在安多县的安多草原上，从贡嘎机场到安多县还有500多公里。

　　　　难得来一次拉萨，洛桐是不想将时间都花在赶路上。

　　　　拉萨隶属西藏自治区，位于西藏高原的中部、喜马拉雅山脉北侧，东与林芝市相连，西与日喀则市交界，南与山南市接壤，北与那曲地区毗邻，是藏传佛教圣地。

　　　　拉萨史称“逻些”，是我国历史文化的名城。

　　　　公元7世纪，松赞干布统一全藏，将政治中心从山南迁到拉萨，后历经千年发展，逐步形成了西藏的政治、经济、文化、宗教中心。

　　　　拉萨面积2。96万平方公里，平均海拔3658米，年日照时间3000小时以上，素有“日光城”的美誉，

　　　　拉萨的旅游资源非常丰富，有许多古迹遗址，布达拉宫、大昭寺和罗布林卡被列为世界文化遗产。

　　　　主要旅游景点有哲蚌寺、色拉寺、小昭寺、宗角禄康、藏王陵、楚布寺等。

　　　　都来到拉萨了，怎么能不好好玩一次？洛桐对大昭寺向往已久，她是一个很有少女心的人，以前也读过许多情诗。

　　　　说到情诗，自然就少不了仓央嘉措。就是现在看来，也觉得浪漫地不行。

　　　　仓央嘉措，六世**喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。

　　　　仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版。

　　　　他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。

　　　　仓央嘉措14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。

　　　　他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。

　　　　他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成。

　　　　的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。

第三百八十章　转经道（）　
仓央嘉措的代表作有、、、等。

　　　　当初仓央嘉措住进大昭寺，就曾经留下了许多有关大昭寺的诗歌。

　　　　曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。

　　　　藏传佛教的中心是拉萨，拉萨的中心是大昭寺。先有大昭寺，后有拉萨城，如今的拉萨就是从山羊驮土而建的大昭寺开始的。

　　　　相传松赞干布迁都到如今的拉萨时还是一片荒草沙滩，后为建造大昭寺和小昭寺用山羊背土填卧塘。

　　　　寺庙建好后，传教僧人和前来朝佛的人增多，成了藏传佛教的朝拜中心圣地，寺**奉着佛祖释迦牟尼12岁等身像。

　　　　在藏传佛教信仰覆盖地区，笃信佛教的信徒们用最艰苦也最虔诚的方式磕着长头，历经艰辛，就是为了在这座神圣的佛像前，祈福朝拜。

　　　　在拉萨，随处都能够见到有关佛教的东西，连那一条著名的藏族特色商业街八廓街都无处不是宗教的影子。

　　　　建筑上方飘扬的经幡，招展的风马旗，席地而坐的喇嘛，无处不在的转经筒，旁若无人磕长头的信徒们。

　　　　需要何等的毅志与信仰，才能这般不辞艰辛，一拜一拜丈量到圣宫的土地。在这里，不能入乡随俗便意味着一无所获。

　　　　在这里，若不怀抱一颗虔诚的心，便无法理解那些五体投地磕长头的藏民信徒，也无法真正融入这些带着远古历史尘迹的寺庙之中。

　　　　走进拉萨，洛桐觉得整个人都静了下来。或许是因为这里的人们太虔诚了，让她也不自觉地端正了心态，原先抱着的玩玩的心思也消失不见。

　　　　找了家酒店安顿好，盛栖梧和洛桐带着卓玛去了酒店附近的八廓街。

　　　　没错，是他们带着次仁卓玛。卓玛也就是个19岁的女生，平时也没有来过拉萨。他们两个毕竟年长一些，自然要照顾好她。

　　　　八廓街又名八角街，位于拉萨市旧城区，周长约1000米，原街道只是单一围绕大昭寺的转经道，藏族人称为“圣路”。

　　　　八廓街是为了建筑大昭寺，并随着大昭寺的发展而建设和发展起来的，距今已有1300多年的历史。

　　　　7世纪，藏王松赞干布下令在卧堂湖修建大昭寺，同时在湖边四周修建了四座宫殿，与嫔妃臣民移居宫殿亲自监督大昭寺工程的进展。

　　　　四座宫殿即为八廓街最早的建筑。大昭寺建成后，引来了众多朝圣者朝拜，日久逐渐踏出环绕大昭寺的一条小径，为最初的八廓街。

　　　　寺院周围陆续修建了18座家族式建筑，为远道朝圣的信徒或商人提供住宿地。

　　　　15世纪后，大昭寺成为佛教传播的中心，其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、小寺庙建筑，众多信佛者迁居大昭寺周围生活，街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。

　　　　随大昭寺宗教地位的加深，藏传佛教认为，以大昭寺为中心顺时针绕行为“转经”，表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成为拉萨三大转经道之一。

　　　　后又出现了来自蒙古、汉地、克什米尔、尼泊尔、不丹、印度等地区和国家的众多商贩、香客、游民，发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。

　　　　洛桐从酒店出来的时候是五点多，在八廓街走了一会儿，街边琳琅满目，有各式地民族工艺品。

　　　　地毯、藏刀、卡垫、围裙、民族服装、民族鞋帽、金银首饰，及各种传统手工艺品，均为传统手工艺作，具有浓厚的地方风格和民族特色。

　　　　三人都是兴致勃勃的，洛桐甚至还买了一个转经筒。这个转经筒很小，拿在手里也不占地方。

　　　　店家介绍这种手摇的转经筒又叫作手摇玛尼轮，这种可以拿在手中的转经筒主体呈圆柱形，中间有轴以便转动。

　　　　洛桐拿的这个转经筒就是木质的，很精致，圆筒上刻有藏传佛教的六字真言，上面的鸟兽也用漆色彩绘装饰。

　　　　转经筒旁边还开有耳孔，系着小坠子，转动圆筒下面的手柄，小坠子也随之而动，靠惯性加速转经筒的旋转。

　　　　店家解释道，随着转经筒的快速旋转，转经人认定，他的功德也在快速地积累。

　　　　这般逗留了半个小时，道路上忽然s动起来。那些互不相识的人们……有来自藏北牧区穿白袍的，有来自康巴山地盘英雄结的，还有住在八角街区、衣着亮丽的……

　　　　总之，各式各样的信徒，像是突然接到了一项无声的命令，在洛桐猛然感到一阵s动之后，便开始严格地按顺时针方向沿着这条环形路走下去。

　　　　这个店家也不例外，从柜子里摸出一个银制的转经筒，顺时针拨弄着手上的转经筒，顺着人流走了下去。

　　　　洛桐不明所以，次仁卓玛解释：“这是八角街转经道，是藏族群众心中最重要的一条转经道，藏语意为“中圈”，是相对于“林廓”和大昭寺内的“囊廓”而言。”

　　　　“在藏语的方言中，“转经”也称为“朝佛”，有朝向“佛”这个最高中心、向神圣不断接近靠拢的意味。”

　　　　次仁卓玛虽然没有来过拉萨，并不代表她不知道这些。她平时爱看书，对这些有一定的了解。

　　　　洛桐看着人们虔诚地绕着街道而行，不时地转着手上的转经筒，口中还念念有词。

　　　　她深刻地感受到了，在这里，宗教信仰是多么的神圣。转经队伍里除少数游方僧外，大都是普通善男信女。

　　　　“这里从时段来看，清晨以老年人居多，白天则是从四面八方来的善男信女，到了晚上，就是商人们转经的最佳时机。”

　　　　“白天来到八廓街，可以看到街上几乎所有的人都在沿街按顺时针方向朝前走着转着，看似走向一个认定的目标，可走着走着又回了原处，不断重复开始和开始重复。”

　　　　：

第三百八十一章　大昭寺（）　
明明是很有禅意的话语，洛桐偏偏就听出来一种遗憾。看着不远处的人们虔诚地转经，洛桐偏头，“我们也过去感受一下？”

　　　　她其实是不怎么能够理解为什么藏区的人们会这么地信奉佛教，也许只有实际感受了，她才会有点感悟？

　　　　盛栖梧和次仁卓玛无可无不可，三人并肩c入了转经的队伍中。一开始洛桐的心态还有点浮躁，可是看着周围的人表情严肃，嘴里念念有词，她的心忽然就静了下来。

　　　　慢慢地顺时针拨动着手上的转经筒，洛桐夹在转经的队伍中，缓缓地走过了八廓街。

　　　　这期间不停的会有人加入进来，三人就这样走了有将近一个小时，最后又回到了刚刚卖转经筒的这家店门口。

　　　　一圈走下来，不说是变成狂热的宗教信仰者，最起码洛桐已经稍微能够明白为什么大家会这么的信奉宗教。

　　　　也许佛教的教义她并不知道，但是这一圈走下来，洛桐却觉得人的心情能够变得平和，长期的信奉佛教能够很好的修身养性。

　　　　转经结束，几人逛了一趟八廓街，就回酒店休息了。抱着对明天大昭寺之行的期待，洛桐进入了梦乡……

　　　　大昭寺，又名“祖拉康“、大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。

　　　　环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓“，环大昭寺外墙一圈称为“八廓“，大昭寺外辐s出的街道叫“八廓街“，即八角街。

　　　　以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓“。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。

　　　　里面有一句歌词：大昭寺门前布满阳光，说的就是大昭寺广场，漫步在大昭寺广场上