人类大历史-第8部分

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　　　　每天有成百上千人死去，迈克成了少数幸存的牧师之一，还能为死者举行宗教仪式。但这种仪式已不是单为某一个死者而作，而是面对着成堆的尸体。每次下葬要埋掉几百具尸体，地点是城外的瘟疫填尸坑。随着死难者的不断增加，甚至再也没有空余的地下坑穴进行掩埋，尸体遭到了随意抛掷。　　　　
　　　　迈克哀叹着写道：“还能说些什么呢？尸体被停放在自己家中无人过问，牧师、死者的儿子、父亲和亲属都不敢走进房间。”　　　　
　　　　对于14世纪的欧洲人来说，黑死病恐怖异常：一旦染病，几乎没有可能康复；传播速度极其迅猛，似乎一个人就足以传染全世界。被吓坏的民众甚至把仍然活着的染病者的门和窗全部用木板钉起来，最终让他们在里面饿死。恐慌则继续在幸存者中间蔓延。由于恐惧深入人心，兄弟姐妹之间、叔侄之间、夫妻之间互相抛弃，甚至更有甚者，父母丢弃孩子而不加照料。人们纷纷抛弃病人，丢掉家产，以期保全自己。有的人结成小社区，过一种与外界全然隔绝的生活。他们把自己关在没有病人的房子里，有节制地吃着最好的食物，喝着最好的葡萄酒，回避同任何人的接触，隔绝任何关于死亡与疾病的消息和讨论。还有些人正好相反。他们认为及时行乐有利于抵御黑死病。于是，从酒馆到酒馆，他们饮酒放歌，寻欢作乐，不舍昼夜。有时，他们也闯进别人的房子，寻找愉悦感官的刺激。由于当时许多人舍家弃产，他们的这种行为得到纵容。结果，许多房舍成了公共财产，这些人使用别人的物品，仿佛在使用自己的一样。行政官吏与司法人员几乎消失，因为像其他人一样，他们非死即病，或干脆把自己和家庭封闭起来，疏于职守。　　　　
　　　　还有的人不像上面两种人那样走极端。他们没有蜷缩家中，而是手拿香花、香草或香水在户外放风，他们认为这些气味有利于大脑放松。也有一些人认为只有一种药能够克服黑死病的袭击，那就是直接逃离它们。于是，大批人离弃了他们的城市、家园、居所、亲戚、财产，只身逃到国外或至少逃到乡下。　　　　
　　　　意大利作家薄伽丘的名著《十日谈》描绘的就是黑死病流行期间，一群青年男女躲在佛罗伦萨附近一所乡间别墅中，讲述故事聊以度日的情形。　　　　
　　　　然而山野乡村也非圣地，这里也到处流传着无人村的故事：“方圆数英里内满目荒凉，横尸遍野……”　　　　
　　　　人们从理性到近乎疯狂的举措，并没有阻止瘟疫的肆虐，黑死病的幽灵仍在暗中大笑。


第四章　黑死病第15节　蒙昧的抗争

　　　　表现黑死病的宗教画　　　　
　　　　14世纪中叶的这次黑死病大爆发，其传染性之强，死亡率之高，在人类历史上堪称绝无仅有，瘟神所到之处，尸横遍野，人烟断绝，人们在绝望中变得歇斯底里，极其脆弱。那时人们的医学知识还无法正确判断病因，但是惊恐万状的人们又需要找到对灾难的解释，让自己摆脱无边无际的绝望。他们用自己能理解的方式，展开了抗争。　　　　
　　　　传教士盖伊·德·希利亚克是教皇的私人医生，1438年年初，他得知了黑死病几周后将抵达法国，抵达阿维尼昂教皇宫廷的消息。希利亚克研究了恒星和行星的运行，并把这一发现报告给克雷芒六世教皇。　　　　
　　　　他煞有介事地向教皇说道：“天空中的奇异影像是这场瘟疫爆发的征兆。1345年3月20日午后一小时，三颗行星在宝瓶座实现会合，这是死亡的象征……”他说，天空中那厚厚的云层、强劲的热风、陨落的星辰和漫天的火柱，这一切都是上天在警示，一场可怕的灾难即将来临。　　　　
　　　　希利亚克不完全是信口雌黄，他曾在巴黎查阅过阿拉伯哲人和科学家的著作，以及医学院的报告，试图从中寻找逃避这一劫难的途径。在书中，哲人建议用烈火净化被污染的空气，驱逐携带病菌的云雾，希利亚克采纳了这一建议。因此，当瘟疫到达教皇宫廷时，希利亚克命人在教皇所属区域内燃起了熊熊大火，然后让这位教皇在大火之间就座。　　　　
　　　　教皇身边的丛丛烈焰在瘟疫横行阿维尼昂的四个月里日夜不息，老鼠和跳蚤难以穿越这层灼热来传播疾病。教皇就这样被完好地隔离起来，安然度过了整个夏天。与此同时，阿维尼昂城内正有成千上万人命丧黄泉。　　　　
　　　　当时这种疾病使所有的医生愧疚难当，因为根本无法为别人提供什么帮助。他们弄不懂疾病从何而来，不知道传染的原因，不知道传染的渠道，也不知道什么时候才是尽头。如果他们冒险去探访病人，既不起任何作用，也收不到诊费，因为所有受感染的人都在死去。医生们束手无策，许多医生本身也成为受感染的被害者。　　　　
　　　　希利亚克也是一名医生，他并不完全相信天象之类的迷信说法，只是限于当时的认知水平，他也全无办法。不过他却能不顾个人安危去探访整个流行病区的病患者。极度紧张的几周过后，希利亚克自身也染上了疾病。病魔在摧残他的肉体，病情在不断恶化。他靠在床上，面对这难以摆脱的厄运。　　　　
　　　　希利亚克表现出了一名医生的理智和科学态度。他进行自我治疗。他认为自己是沾染了被污染的雾气而患病，于是便采用当时常用的出血疗法，用一个烧热的杯子把血液吸到皮肤表面，然后抽出毒液。在接下来的六个星期里，一旦体力有所恢复，他就详细地记下症状。令人惊奇的是，他的病情渐渐有了好转。　　　　
　　　　逃脱瘟疫魔掌的希利亚克更加坚定了研究下去的决心，他开始解剖病死者的尸体。解剖尸体曾被教会视为大逆不道，而今，教皇本人不但予以支持，而且也对死者进行祝福。希利亚克的研究不久便取得了进展。在他留下来的著述里，黑死病共有两种类型：第一种，持续发烧和喷血，有这种症状者三天后死亡；第二种也是持续发烧，但是腋窝和腹股沟处会出现痈疮，病发者五天后死亡。　　　　
　　　　希利亚克正确判断出了鼠疫的两种类型，即肺鼠疫和淋巴腺鼠疫。第一种是肺鼠疫，它的感染性更强，比第二种淋巴腺鼠疫更为致命。这个发现意义重大，但仍没能解释黑死病何以传播得如此之猛烈，人们也仍然无从预防。　　　　
　　　　而且，希利亚克的研究从另一方面更加动摇了人们对医生的信心。既然教皇的御医也无法解释黑死病的成因，人们也就不再信任医生，有钱人继续向疫区之外逃离，多数人却是一筹莫展，成了偏方和巫术的牺牲品；有人试图服用雄鹿鹿角或黄金粉末制作的药片来治病　；还有人拿着一只活青蛙，把它的肚皮紧贴在瘟疫的痛处。巫师声称，如果这只青蛙发病，病人就能逃离一死。　　　　
　　　　在绝望之中，一种宗教的解释流行起来，即黑死病是上帝对人类的惩罚。人类罪恶深重，不采取这种方式，人们的原罪不能救赎，新罪会继续增加。一时间，向上帝坦白罪恶，祈求宽恕成为主要的治疗方法。虎口余生的教皇也在处心积虑地制止瘟疫向其他地方扩散。他组织起了虔诚的仪仗队，一种自我惩罚的新型教派由此滋生。这是一种更为极端的方式。参加教派的人们组成了自笞队，他们通过严酷的自我鞭笞来清除人们身上的罪恶，以获得上帝的宽恕。自我鞭笞者在乡间漫游，一个村镇一个村镇地游行，每到一个公共场所，他们就鞭笞自己，抽打脊背，直到鲜血淋漓。在这样的仪式中，人们就地死亡是常有的事。当他们离开该地时，就说服当地人加入。最后，这一股股的自我鞭笞者往往会聚成有200～300人，有时达上千人的队伍。　　　　
　　　　虔诚的自我鞭笞者相信这种自我折磨的方式会使上苍收回毒咒来拯救世界。然而不久之后，这些人就像病毒一样变异了：他们开始公开批评天主教堂在这个关键时刻令人失望；他们破坏正常的宗教活动，并劫掠教堂的财产。　　　　
　　　　有些自我鞭笞者不认为这场瘟疫出于天谴，出于上帝的愤怒，而是认为这是魔鬼撒旦的阴谋。为了寻找替罪羊，他们竟无耻地指责犹太人向饮用水中投毒。一些人认为，犹太人在大灾难面前虽然也难免被殃及，但与欧洲其他民族相比，境况却好得多。殊不知，犹太人被迫生活在“隔都”（中世纪犹太人聚居社区）里，这种自成一体的封闭环境，虽然打着种族歧视的深深烙印，但从另一方面，也仿佛构筑了一道厚厚的屏障，在一定程度上阻挡了盛行于外界的瘟疫病菌渗透进犹太社区。此外，多数犹太人养成了相对当时其他欧洲人更为良好的卫生习惯。因而瘟疫肆虐时，犹太人受到的冲击较小。但是，疯狂的人们已注意不到这些，犹太人的厄运在一些自我鞭笞者的指责和煽动下开始。愤怒的人们开始围攻犹太人，那些在黑死病中幸存的犹太人被活活烧死或被残忍地绞杀。犹太人在整个欧洲留下了一段悲惨的记忆。　　　　
　　　　教皇最终意识到，正是他本人怂恿的这场运动对社会秩序造成了威胁。他致信欧洲各国君主，命他们镇压自我鞭笞者。自我鞭笞者的运动终于流产，然而，他们发出的另一种声音却动摇了教会的绝对权威。这些怀疑的声音将在150年后的宗教大变革中卷土重来。


第四章　黑死病第16节　该死的，总算现形了

　　　　表现黑死病的宗教画　　　　
　　　　在历史上，黑死病不止一次袭击了人类，它曾经是肆虐最久、杀人最多、最神秘最可怕的敌人。　　　　
　　　　公元前430年，在伯罗奔尼撒战争期间，一场黑死病袭击了雅典，导致城里三分之一的人口死亡，其中包括雅典的平民领袖伯利克里。　　　　
　　　　公元2世纪和3世纪，罗马帝国曾多次发生过黑死病。其中发生在罗马皇帝马可奥勒略统治时期公元161～180年的一场黑死病，持续时间竟长达19年之久。　　　　
　　　　公元541年，拜占庭帝国发生黑死病，流行地区包括