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神游-第216部分
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梅文鼎是中国清初年间地杰出学者，他的数学著作共有十三部四十卷。他对传统数学中的线性方程组的解法、勾股形解法（三角函数）、高次幂求正根等方法进行了系统的整理和研究。他坚信中国的数术之学“必有精理”，同时也能用平和的眼光看待当时已传入中国的西方数学。他是十八世纪集中西数学的大成者，可以不夸张的说，他是那个年代世界上学识最为渊博的数学家。（徐公子注：梅文鼎其人其事当然真实无虚。只是写在小说中，后文有些情节大家就当作小说来读吧。）
说到这里，多聊几句题外话。自从“五四”之后，大多数人心目中的中国传统知识分子形象，就是范进、孔乙己之类漫画与丑化的形象，除了会死记硬背四书五经之外一无是处。这可以说是鲁迅等人造的孽！几乎蒙蔽了所有的后人，然而事实绝非如此。别的我不清楚，但中国传统的数学知识是颇为丰富的。现代工科大学有两门课程叫材料力学和工程力学，非常难，而且运用了很多复杂的数学计算。那么在中国古代，有那么多复杂精美的宏伟工程，是如何设计和计算的呢？
中国传统的“算法”，普通的四则运算、乘方、开方，可以用珠算术，也就是用算盘。算盘只是诸多计算工具（规、矩、尺、仪、盘等）的一种。工程上复杂地大型计算。往往用算筹，算筹看上去很简单，就象一把筷子。筹算术神奇而准确，有一个成语就叫“运筹帷幄”，只可惜当代在普通人中已经失传。近年来社会上流行各种“速算法”，最有名的一个人叫史丰收。象“史丰收速算法”之类的技巧，其实就是中国古代“掐指”算法的一种，也有个成语叫“掐指一算”。但是这些内容，科举不考，史书不记，外人所知也不多。
闲话少叙，言归正传。梅文鼎在当今早已默默无闻，连芜城当地人知道他的都不多。但是近几年有一些国外的学者不知从哪里又翻出了梅文鼎地著作进行研究，给了他很高的评价。日本与韩国有学者甚至发表论文宣称梅文鼎是十八世纪世界三大数学家之一！（另外两个当然是牛顿和莱布尼茨。）
国外学者的论文引起了国内的重视，进而引起了芜城当地领导的高度重视！开会决定拨款拉赞助修建了梅文鼎纪念馆。在纪念馆落成之时。官方组织了这么个“国际”研讨会，从日本和韩国邀请了几个研究梅文鼎的学者参加。
芜城只是一个地处内陆的普通城市，虽然在历史上是两千多年的文化名城，但是在当今却并不是很出名的地方。当时改革开放刚刚进入向外引进学习的**，有几个洋专家千里迢迢突然到访。不论是历史上附属国家奴还是侵略国鬼子地后代，市领导都觉得脸上有光，好像有了天大的面子，小心翼翼的伺候着。芜城这个地方恐怕没有人要去谋害这几个外国专家，但是市里的保卫工作还是安排的很严密。
然而我地任务却不是保卫。古处长交待给我一个很特别的不能公开的任务──监视。他要我在公开活动中监视那几个外宾的一举一动，看看他们对梅氏家族的哪些遗物特别感兴趣，以及他们为什么会到芜城来参加这个纯粹是象征意义地研讨会？当然我们学校参加市里这次活动的不止我一个。总共有三名老师和三名学生。
这次活动为什么要芜城中学的老师参加？说来也好笑，洋专家要来，可是在芜城九十年代地大小知识分子当中，竟然找不到几个真正对梅文鼎学术有研究的。别说研究，就连梅文鼎留下《筹算论》能从头到尾看懂的人恐怕都找不到。倒不能说芜城没有人懂数学，但是几乎没有人懂得中国传统的数术表达方式。如果说有，倒是有两个人，一个人就是荣道集团的董事长张荣道，梅文鼎纪念馆就是他赞助修建的。但是张荣道不在芜城。也不会出席这样的研讨会。
还有一个人就是我们学校软硬不吃的老牌特级教师唐卿，也就是教我们政治课的唐老头。唐老头最早不是教政治地，数学和历史都教过，但那都是文革前甚至是解放前的事情了。文革后是他自己要求教政治课，也不知道老头是怎么想的。老头对梅文鼎很有研究，所以这次也参加了研讨会。如果他不参加，恐怕芜城方面就真没有人知道梅文鼎到底有什么学术成就可以研讨了。
另外两个老师是教导主任方周梓以及我们的班主任柳菲儿。方周梓骨子里对中国古代数学家的论述一窍不通，但他是芜城科协与作协的会员，也算是个小有名气的“学者”，喜欢对古今中外的事情夸夸其谈，尤其是喜欢引用所谓西方公认的科学标准评论我们的祖宗。至于柳菲儿老师，是芜城另一大世家的后人，对芜城文化与历史的掌故很了解。这不是在大学里学的，而是他们柳家自己的家学。
至于三个学生，是配合老师做接待工作的，也就是端茶倒水开门关窗之类的，美其名曰课外学习活动。至于这种活动其实可有可无，也不缺几个服务员凑热闹，古处长是特意找个借口把我安排进来。安排我一个太显眼，总要再找两个学生，古处长要我给他两个同学的名子，他直接问学校点名要人就行。
古处长要我找两个同学掩护我的“监视”任务。我脑筋一转，几乎立刻就想起了两个人的名子──风君子和尚云飞。我不知道那几个外国专家有什么古怪，但既然古处长找到了我这种人，那么对方恐怕也不是一般人。如果是这样的话，我还真得小心点，有两个高手在身边才能放心。尚云飞是活佛的弟子，这人人都知道，也不怕他暴露什么身份。至于风君子，我会私下里告诉他小心点，有可能暗中帮我一把但不要露出痕迹。事情就这么定下来了。
…
明天就要和柳老师他们一起去参加“梅文鼎学术国际研讨会”的开幕式以及“梅文鼎纪念馆”的落成仪式。这天夜里，我打算去做一件事，就是用化梦之法走到柳老师的梦中。一是为了我和她的约定，关于柳依依的事情只在梦中去谈；二也是为了我接受的这个奇怪的任务。
国外有学者表示了对梅氏家族先人的关注，但这种关注引起了政府有关机构的警惕，这本身就是不同寻常。柳老师做为芜城另一大世家柳家的后人，参加这种活动，也应该小心一点，不要因此惹什么麻烦，我有责任提醒她。当然这么做可能违反纪律，但这种纪律我已经违反过一次了，上次我在梦中就把训练营中的情况告诉了风君子。何况柳老师已经知道我的身份。
要想进入另一个人的梦境，首先要等到她熟睡之后。我并不想偷窥柳老师，但这天夜间，我的阴神还是在她的床前静静的站立，凝视了她很久。她的睡姿很美，细眉微蹙象是在对谁撒娇，这是一个与白日不同的柳菲儿。我还曾见过另一个完全不同的她，在我的妄境中。心念至此，眼神穿过棉被与睡衣，又一次看见了她的**。醇美的女体象一朵含羞的百合，对于我来说，并非全然是**的诱惑，也非全然不是。
熟睡中她细长的睫毛突然开始轻微的颤动，这是人进入梦境的征兆。我看着她，施展入妄之法，走入她的梦──
第八卷 草木篇 086回 无术弄风雅，扫地灭斯文
（题记：这一卷的篇名是“草木篇”，这一篇题记是本卷的总题记。俗话说“人非草木，孰能无情？”当然，人不可能无情，只是每人心目中所谓的情都是不一样的。但这句话却隐含着一个前题，那就是草木无情。
佛家讲六道众生，有禽兽却不含草木。我曾经问过一个古怪的老和尚：“为什么草木不入众生？是否因为草木无情？”草木不会动，不动则无情也是一种答案。结果和尚摇着光头答道：“不是不是，和尚食素不能杀生，如果草木入了众生，你叫和尚吃什么？”
我看着手中的紫砂壶，打开盖子，水中飘卷着绿色的叶子，散发出茗香。心中突有感慨，也许在草木眼中，人也是无情的。那么就并非是草木无情了，只是彼此所谓的情不同，于是不能同道而谈。）
…
梦境中，她正在校门外朝着学校的方向走来，而我站在校门口等她，远远的和她招了招手。她看见我，走过来问道：“石野，你找我有事吗？”
“是的，我找你有事，你还记得吗，我说过，我要告诉你关于柳依依的事。”
柳老师看了看四周：“我们不是说好的吗？你还会到我的梦里来，在梦中才谈论这件事。”
“现在这就是梦，我们就在梦中。”我用尽量柔和地语气对她说。
“什么？我们现在在做梦吗？”她的声音很惊讶！也是。普通人在梦中往往并不知道自己在做梦。
“是的，我有办法证明给你看，你给我一只手。”
柳老师又看了看四周，然后迟疑的看着我，有点犹豫的伸出一只手。我握住她的手，在她地梦境我的妄境中化转心念。眼前的场景变了。天色暗了下来，四周没有声音，我和她并肩坐在学校操场旁的台阶上，与那天晚上我们交谈时的情景一模一样。柳老师发现了这个变化，惊叹一声：“天呐！这果然是梦！”然后就消失不见了。
她在梦中惊醒了！普通人的梦境不实，受到惊扰很容易从睡梦中醒来，这是我也没办法的事。化梦之时，梦境与妄境同破，她躺在床上醒来，我也自妄境而出。阴神还是站在她的床前，看着她睁开了眼睛。
柳老师的神色有点慵懒，似乎还没有完全睡醒，她揉了揉眼睛，披上外衣坐了起来。口中喃喃自语道：“我怎么又梦见他了？这个梦是真的还是假地？已经很多次了。”
听到这里我觉得心头一热。就像有什么东西涌了上来。我真正走到她的梦境之中，今天仅仅是第二次，没想到她自己已经梦见过我很多次了！她在梦里经常见到我吗�
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