杨雄 法言义疏 011　五百卷第008-第6部分

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奇；其距太阳九十度；人可见其半面；太阳在后；太阴在前；其光向西；其魄向东；（此俗说所谓魄；下皆同。）故名上弦。上弦以后；距太阳逾远；其光渐满；至一百八十度；正与太阳相望。人居其间；正见其面；故谓之望。自望以后；又渐近太阳；人不能正见其面；其光渐亏；其魄渐生。至距望七日有奇；其距太阳亦九十度；则又止见其半面；太阳在前；太阴在后；其光向东；其魄向西；故名下弦。下弦以后；距太阳逾近；其光渐消；至复与太阳相会；其光渐晦；复为朔矣。〃此月光始生于西面；而终尽于东面之理。朱子语类说此文云：〃载者；加载之义。如老子云'载营魄’；左氏云'从之载’；正是这个'载’字；诸家都乱说；只有古注解云'月未望则光始生于西面；以渐东满；既望则光消亏于西面；以渐东尽’；此两句略通而未尽。此两句尽在'其Y于日乎’一句上。盖以日为主；月之光也；日载之；光之终也；日终之。载犹加载之'载’。盖初一。二间时；日落于酉；月是时同在彼。至初八。九；日落在酉；则月已在午。至十五日相对；日落于酉；而月在卯；此未望而载魄于西；盖月在东而日在西；日载之光也。及日与月相去逾远；则光渐消而魄生。少间；月与日相蹉过；日却在东；月却在西；故光渐至东尽；而魄渐复也。当改古注云：'日加魄于西面以渐东满；日复魄于西面以渐东尽。’其载也；日载之；其终也；日终之；皆系于日。〃此亦因习于伪传明消魄生之说；以魄为月体无光之处；故于此极明白易晓之文不复能得其义；反以古注不误者为误；纡回说之；而终不可通也。注〃Y；迎也〃。按：说文：〃泝；向也。〃重文作〃Y〃。字亦作〃傃〃；中庸：〃素隐行怪。〃郑注云：〃'素’读为攻城攻其所傃之'傃’；傃犹乡也。〃迎。向义同。吕氏春秋音初；高注云：〃乡；迎也。〃乡。向古通。注〃言为人〃至〃理然〃。按：司马云：〃月迎日而有光；如臣赖君而有功（二）。〃义同弘范。朱子语类云：〃秦。周之士；贵贱拘肆；皆系于上之人。犹月之载魄。终魄；皆系于日。故曰：'其Y于日乎？’〃则以此与上章连属为一。然士之贵贱。拘肆系于上之人者；谓民俗视君德为转移；君德有隆污；故民俗有美恶。月之载魄。终魄系于日者；此月行去日有远近；向日有正负使然；乃月之自为；非日有晦明之异。二者之义固有不同；以彼喻此；盖为非类。似各随文解之为是；不必通其所不通也。（一）〃后〃下〃光〃字；原本作〃先〃；形近而讹；据太平御览改。（二）〃臣〃字原本作〃日〃；形近而讹；今改。
　　彤弓卢矢；不为有矣。〔注〕以谕有君而无臣。〔疏〕〃彤弓卢矢〃；世德堂本〃卢〃作〃●〃。按：说文：〃齐谓黑为●。〃经传通以〃卢〃为之。书文侯之命：〃彤弓一；彤矢百；卢弓一；卢矢百。〃伪传云：〃彤；赤；卢；黑也。〃字亦作〃玈〃；左传僖公篇：〃彤弓一；彤矢百；玈弓矢千。〃杜注云：〃彤；赤弓；玈；黑弓。〃释文：〃玈音卢。本或作'旅’字；非也。〃按：彤弓卢矢；谓九锡之事。曲礼孔疏引含文嘉云：〃九锡：一曰车马；二曰衣服；三曰乐则；四曰朱户；五曰纳陛；六曰虎贲；七曰斧钺；八曰弓矢；九曰秬鬯。〃〃不为有矣〃者；论语云：〃执德不弘；信道不笃；焉能为有？焉能为亡？〃孔注云：〃言无所轻重也。〃皇疏云：〃世无此人则不足为轻；世有此人亦不足为重；故云无所轻重也。〃然则不为有犹云不足重。元始五年；策莽加九命之锡。莽稽首再拜；受绿韨。衮冕。衣裳。�‘琫。�‘珌。句履。鸾路乘马。龙旗。九旒。皮弁。素积。戎路乘马。彤弓矢。卢弓矢；左建朱钺；右建金戚；甲胄一具；秬鬯二卣；圭瓒二；九命青玉圭二；朱户纳陛。事详莽传。是时；莽方诡称尽力制作；篡迹未彰；其受此锡；必以为人臣莫大之光宠。尔后居摄践阼；服天子韨冕；负斧依于户牖之间；车服出入；警跸前之；再拜稽首；受而宝之者；至此已不足轻重。及受嬗即真；改正朔；易服色；变牺牲；殊徽帜；异器制；则务尽去汉旧；还视彤弓。卢矢；皆土苴矣。此莽篡国以后；子云追感前事；私愤窃叹之辞。与前章论月之Y日同为有为而发；以意逆志；犹可得之者也。注〃以谕有君而无臣〃。按：此公羊传僖公篇文；义见问明疏。白虎通考黜引礼说云：〃能征不义者；赐弓矢。〃曲礼疏引含文嘉；宋均注云：〃内怀仁德；执义不倾；赐以弓矢；使其专征。〃弘范盖以莽之篡汉；内而公卿大臣；外而诸侯王；未有执义不倾能任诛伐者；子云以为慨；故有此言。若曰世无忠义之士；虽有彤弓。卢矢；将安用之？故注云〃以谕有君而无臣〃。依此为解；似亦可通；然于义为已曲矣。
　　聆听前世；清视在下；鉴莫近于斯矣。〔注〕执古以御今；御今以古；则殷鉴不远。〔疏〕〃聆听前世；清视在下〃者；说文：〃聆；听也。〃音义：〃聆听；俗本作'聆德’；非。〃集注依宋。吴本作〃聆德〃；世德堂本承之。俞云：〃聆听叠用无义；故宋。吴本改作'聆德’；温公从之。今按'聆’当作'泠’；泠与清本双声字。（按：泠。清古虽异部；而令声之字后转入青；可以言叠韵；不可以言双声。曲园偶误书耳。）风赋曰：'清清泠泠。’盖声近者义亦相同。'泠听前世；清视在下’。泠亦清也；扬子正以泠听与清视相对为文。〃按：美新云：〃镜照四海；听聆风俗。〃此聆听叠用之证；不当作〃聆德〃；亦不必改泠听也。〃前世〃；谓己所代者。〃在下〃；谓臣民。司马云：〃前世不可见；故云听；臣民今在下；故云视也。〃〃鉴莫近于斯〃者；广雅释器云：〃鉴谓之镜。〃字亦作〃鉴〃；古止作〃监〃。林氏义光文源云：〃监即鉴之本字。上世未制铜时；以水为鉴；象皿中盛水；人临其上之形。从臣；臣伏也。〃按：林说是也。后世以铜为之；故施金旁；声转则曰镜也。诗荡云：〃殷鉴不远；在夏后之世。〃大戴礼武王践阼载武王席铭云（一）：〃所监不远；视尔所代。〃皆谓以聆听前世为鉴也。酒诰云：〃古人有言曰：'人无于水监；当于民监。’〃殷本纪载汤誓云：〃汤曰：'予有言；人视水见形；视民见治不。’〃皆谓以清视在下为鉴也。盖法戒在近不在远；博稽历代之得失；不如切求胜朝之废兴。祸福在人不在天；仰观垂象之吉凶；不如俯察庶民之从逆。故鉴古莫近于聆听前世；鉴今莫近于清视在下也。注〃执古〃至〃不远〃。按：聆听前世；清视在下；各为一事。此解为执古以御今；似失其义。（一）〃阼〃字原本为〃作〃；据大戴礼记改。
　　或问：〃何如动而见畏？〃曰：〃畏人。〃〃何如动而见侮？〃曰：〃侮人。〃〔注〕祸福无门；惟人所召。夫见畏与见侮；无不由己。〔注〕我欲仁；斯仁至。〔疏〕〃何如动而见畏？曰：畏人〃者；宋云：〃郑康成云心服曰畏。此言畏；犹心服而畏敬之也。〃按：郑义见曲礼注。广雅释诂云：〃畏；敬也。〃孟子云：〃敬人者；人恒敬之。〃〃何如动而见侮？曰：侮人〃者；曲礼云：〃不侵侮。〃释文：〃侮；轻慢也。〃注〃我欲仁；斯仁至〃。按：世德堂本〃至〃下有〃矣〃；此校书者依论语增之。
　　或问〃礼难以强世〃。〔注〕言礼事至难；难可以强世使行。曰：〃难故强世。如夷俟倨肆；羁角之哺果而啖之；奚其强？或性或强；及其名；一也。〃〔注〕性者；天然生知也；强者；习学以至也。虽为小异；功业既成；其名一也。〔疏〕〃礼难以强世〃者；治平本〃强〃作〃强〃；下同。按：前文〃强其所劣〃；治平本作〃强〃；彼音义亦作〃强其〃。此音义出〃强世；其两切。〃字又作〃强〃；盖传写参差耳。司马云：〃世人皆苦礼之拘难以强之。〃按：此亦老氏〃贵德贱礼〃之意；言治天下者务因自然以为教；何必以繁重难行之礼强使人行之？〃曰：难故强世〃者；吴云：〃礼者；君子之所好；而世俗之所难也。以其难；故强之；使过者俯而就之；不及者跂而及之。〃司马云：〃以其难；故强使遵之也。〃〃如夷俟倨肆；羁角之哺果而啖之；奚其强〃者；夷俟。倨肆皆古语蹲踞之谓。论语：〃原壤夷俟。〃马注云：〃夷；踞；俟；待也。踞待孔子。〃汉书叙传：〃何有踞肆于朝？〃倨肆即踞肆。彼颜注云：〃肆；放也；陈也。〃焦氏循论语补疏引法言此文；又引广雅〃蹲跠；●启肆踞也〃；云：〃夷俟即是倨肆。俟。肆音相近；夷俟犹跠肆；与鞠躬为●匑同。鞠躬；双声也；夷俟；叠韵也。马氏训俟为待；而谓踞待孔子；失之。〃按：焦说是也。夷俟。倨肆皆以二言为一义；不当分释。省言之曰跠；曰踞；备言之曰夷俟；曰倨肆；曰踞肆。师古以肆为放；为陈；其失与季长同。古者席地而坐；蹲。踞皆为非礼。说文〃居〃篆下段注云：〃跪与坐皆�笞庞谙�；而跪耸其体；坐下其●。若蹲则足底着地；而下其●；耸其�螅换�踞则●着席；而伸其脚于前。〃徐氏灏笺云：〃蹲●不着席；踞则着席；唯此为异。箕踞者；●着席而两足盘屈于前；如箕前阔后狭之形。段谓伸脚于前；乃承曲礼孔疏之误。〃然则〃夷俟倨肆〃谓居处之非礼者也。音义：〃羁角；男角女羁。〃按：内则文。彼郑注云：〃夹囟曰角；午达曰羁。〃孔疏云：〃夹囟曰角者；囟；首脑之上缝；夹囟两旁当角之处留发不翦。午达曰羁者；仪礼注云；一从一横曰午；今女翦发留其顶上纵横各一；相交通达；故云午达。不知两角相对；但纵横各一在顶上；故曰羁。羁者；只也。〃按：羁。角对文则异；散文亦通。谷梁传昭公篇：〃羁贯成童。〃范注云：〃羁贯谓交午翦发以为饰。〃是男亦得为羁也。羁角乃童子之饰；二十而冠；则不复为此。此云〃羁角之〃；谓成人而如童子之饰；犹云不冠也。音义：〃哺；薄故切。啖；徒滥切。〃按：说文：〃哺；哺咀也。〃尔雅释鸟；释文引作〃口中嚼食也〃。又说文：〃啖；食也。〃朱氏通训定声云：〃与啖微别。自食为啖；食人为啖。〃按：古无此别。说文〃噬〃篆下云：〃啖也。〃明啖非食人之义。史记项羽本纪：〃樊哙覆其盾于地；加彘肩上；拔剑切而啖之。〃汉书霍光传：〃与从官饮啖。〃诗东门之墠郑笺：〃栗人所啖食而甘耆。〃皆以啖为自食。国语晋语：〃主孟啖我。〃史记高祖本纪：〃啖以利。〃又滑稽传：〃啖以枣脯。〃则为食人之义。犹自食曰食；食人亦曰食；异其音；不异其文也。啖亦有二音。项羽本纪索隐云：〃啖；徒览反。以食穑�人则去声；自食则上声。〃汉书高帝纪颜注云：〃啖者本谓食啖耳；音徒敢反。以食穑�人；令其啖食；音则改变为徒滥反。〃此哺果而啖乃自食之〃啖〃；若依彼说；则当读上声；音徒览切；不当如音义读去声；音徒滥切也。〃哺果而啖之〃；谓若未知粒食之民；以果为饵；无饮�