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道教科学思想发凡-第70部分
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在道教生命哲学观的指导下，道门在治病防病时，能广泛而灵活地运用各种手段、措施进行医治。不但善於运用传统医学的本草、汤液、方剂（各种膏、丸、丹、散）及针灸手段，而且能根据临床证候，选用导引、吐纳、行气、服食、辟谷、存思、按？、房中、守一、制魂魄等内修外养之术，辩病施功；并且还配合以符水、禁咒、祝由、斋醮仪礼等对疾病以各个不同角度进行治疗和预防。其治病养生，既采用常规药物疗法，也采用心理疗法、信仰疗法，将生理治疗与心理治疗、社会治疗结合起来，治疗与养生预防相结合，从而形成综合性、多元化的道教医学模式这种医学模式与现代医学发展的趋势不谋而合，具有重要的潜科学价值，对当代医学展不无借鉴和启迪作用。从前面的分析中可以看出，道教医学模式是集生理治疗、心理治疗、精神信仰治疗和社会治疗于一炉的综合性、多元化医学模式。这种医学模式对于当今人们的生活有什么意义呢？
第六部分：医道融通——道教医学养生思想及其现代价值道教医学养生思想的现代价值（2）
首先，笔者以为道教医学模式贯注着发人深省的整体把握精神，它能够为现代社会提供一种养生医学方法论的指导。大家知道，由于社会生活节奏的加快，人们的生活承受着比以往更大的压力；而物质的丰富又使人们也注重养生的问题。但是，什么才是正确的养生路径？这取决于人们对生命存在的正确认识。人之为“人”，这不仅意味着一种个体的存在，而且是在宇宙联系中的生命存在。如果我们仅仅从人的个体层面来思考养生问题，那么就必然导致方法的狭隘性。省思道教医学的基本理论，我们不难发现其富于启迪性的理念。道教医家深明其宇宙性的理则，把人的健康与疾病放在宇宙事物的相互联系中来加以考察，从而引申出顺应天地自然的养生医疗原则，这在当今看来还有重要的现实意义。其次，道教医家在分析疾病成因时也充分注意到社会生活中那些不良干扰信号的作用，认为社会要是病了，作为个体的“人”也难于真正获得健康。“治人”与“治世”两者必须兼顾。务实求存，注重现世人生与自然社会的“治理”，出世而不离世是道教教义思想的特色之一。从早期汉代的《太平经》到清代闵一得所辑《古书隐楼藏书》，道教治世思想从早期救世说演进为“即身以治世”的医世说，其所内蕴的丰富理身治世“道理”，认为社会治理是一个系统工程，强调天 …地…人综合治理； 将治国与治身结合起来，主张身国同治，有其现代价值和社会现实意义。参见盖建民：“闵一得与道教医世思想”，《世界宗教研究》2002年第1期。其中包含着广义的环境治理意蕴。而所谓“环境”既是自然的，又是社会的。从现代的角度来看，治理社会之病，可以看作对“丑恶”现象的清理，例如扫除那些违背社会美好道德的行为，这对于社会的精神文明建设来说也是有启发性的。事实上，一个社会如果精神文明程度高，良好的道德情操成为社会公民的共同追求，在这样的社会中生活，人体内在的气血也就可以避免许多精神干扰。复次，还应该看到的是，道教医家所使用的“祝由”之术，让人宣导情绪，通过反省以往的道德过错而放下包袱，这种做法尽管具有一定的神秘因素，但其中所包含的“做心地功夫”的性命修行在今天依然有现实价值。它从一个侧面显示，不注意道德修养也会导致身心失衡，引发疾病；要有健康的身体，也应通过道德来滋养身心。我们可以将这种方法称作“道德养生治病术”。美好的道德既可治病又可养生，这是很值得深思的。随着现代社会的发展，人们对健康的要求越来越高。道教医学强调理身与治心、养生与治国相统一，其理论包含着相当丰富的内容和深邃的思想，我们应当认真研究与挖掘，弃其糟粕，取其精华，古为今用。
其二，以微观上分析，道教医学的具体医学养生方术中也蕴涵着许多极有价值的思想成份，要重新认识和估价。例如道门十分珍惜人体中的咽液，历来有液不远唾之说《抱朴子内篇》卷十三《极言》云：“养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听……”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第245页。。道书载有许多咽液养生法：
若体中不宁，当反舌塞喉，嗽漏咽液，亦无数，须臾，不宁之疴自即除也，当时亦当觉体中宽软也。《真诰·协昌期第一》，《道藏》第20册，第538页。凡守一者，身神常安，若体中不宁，当反舌塞喉，嗽漏醴泉，满口咽之。讫又如前，咽液无数，觉宁乃止，止而未宁，重复为亡。须臾之间，不宁之疴，即应廓散，自然除也。当时有效，觉体中宽软都平，便以逍遥复常。《云笈七签》卷四十七《秘要诀法· 反舌塞喉法》，《道藏》第22册，第335页。
人体口腔中的唾液为道教养生家所重，过去无法做出解释。近来科学家研究发现人体唾液中不仅仅只是含有淀粉的消化酶，仅起到消化、洗刷口腔这样单纯的功能。科学家从动物受伤后不断用舌头舔伤口加快愈合一事中受到启发，经实验研究，发现唾液中含有二种细胞生长因子。一种是能促进神经细胞生长发育的神经细胞生长因子（NGF），另一种是能对人体表皮细胞生长发育有很大作用的表皮细胞生长因子，这就为揭开了道教咽液之术的养生保健之谜打开了通道。所以，道教养生家历来主张远唾不如近唾，近唾不如不唾，有极深刻的养生保健思想。下面我们以道教服食术为案例，对此加以深入分析说明。
道教养生术包括内修与外养。服食就是其外养的重要内容。服食，又称“服饵”，主要是选用矿物、植物，也有少量动物类药和食物，经过一定的加工、配伍、炮制成丹药或方剂，以内服为主要摄入途径，作用于人体，从而达到轻身益气、延年度世乃至“长生不死”的目的。因此，服食同房中术一样属于医学养生术的范畴。
服食肇端于战国时期的方士，它是在神仙家的神仙信仰和“服食成仙”思想影响下发展起来的一门方术。据《列仙传》记载，早期方士除了服食一些矿物药外，还多喜食草木药，例如，赤松子舆“啖百草花”，师门“食桃李葩”，务光服“兰韭根”，鹿皮公“食芝草”等等。
随着东汉时期道教的创立，道教不仅吸收了神仙、黄老思想，有关服饵之术也被纳入道教养生体系并有了长足的发展。以葛洪为代表的道教养生家认为，精、气、神是构成人体生命的三大要素，道教修炼贵在爱精、保气和全神。房中术的目的在于爱精、宝精、固精，导引行气在保气，服食药饵则是综合性的，既可以治病，又可固精、保气、全神。因此，葛洪等道教养生家非常重视服食之术，主张在导引行气、房中保精和采阴补阳的基础上，做到“先将服草木以救亏缺，然后服金丹以定无穷”。应当看到，道教金丹家把炼制和服饵金丹视作欲致神仙的最高途径，必然提高服食这术在道教方术体系中的地位，金丹术本身也就成为驱动服食之术发展的一个主要动力。随着道教的昌盛和金丹术的发展，道教服食养生术在唐代发展达到了高峰。有唐一代，上至皇帝、文武大臣，下至一般文人学士、市井百姓都对服食之术趋之若鹜，服食成为一种社会时尚风气。
第六部分：医道融通——道教医学养生思想及其现代价值道教医学养生思想的现代价值（3）
在道教信仰的驱使下，不少隐士道人在通往成仙的路上，孜孜以求长生不老之药，创制了大量服食方剂。他们在长期寻找和服食实践过程中，也确实发现了不少具有抗衰老作用的药物，积累了丰富的食养、食治经验。历代都有许多关于服食内容的典籍，唐代孙思邈《千金要方》中也有“服食法”、“服食方”专论，宋代著名道教学者张君房所辑的《云笈七》卷七四至卷七八《方药》中则系统记载了道教服食的药饵方剂及服法，对道教服食术作了总结。
道教服食术所服饵之物，以来源来说主要有两大类：一类是草木类植物，一类是金石类矿物。在葛洪《抱朴子·内篇》中，“金丹”、“仙药”和“黄白”三章均论及了服食之术，载有上百种服食药物，其中植物药有茯苓、麦门冬、天门冬、黄精、白术、枸杞、胡麻、甘菊、松脂等；矿物药有丹砂、曾青、雄黄、雌黄、云母、玉、银等。且认为上药延命，中药养性，下药除病：
上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。又曰，五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹余粮，各可单服之，皆令人飞行长生。又曰，中药养性，下药除病。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第196页。显然，在这两类药物中，葛洪为代表的金丹家更看重金石类药物及用五金八石等为原料炼制出来的丹药。我们知道，以汞、铅、硫等为基本成分烧炼出来的丹药分“点化”与“服食” 两种，初步炼成的叫“丹头”，只能作点化贱金属铜铁为贵金属金银之用，有剧毒，不能服食。需继续再炼，方可成为能“服食”的丹药。关于道教金丹术本书已有专论，这里不再赘述。
虽然道教服食家尤其是一些金丹家特别垂青于金石类药物，热衷于服食金液还丹大药，但他们也认识到草木药具有祛病养性延命的作用，诸如“椒姜御湿，菖蒲益聪，巨胜延年，威喜辟兵”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第196页。。因此，道教服食家还大量地直接服食草木类药物及其创制的各种长寿方剂，其目的在于补精益气、调利脏腑�
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