历史哲学黑格尔-第8部分

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认它没有支配上述学问的“悟性”，即哲学不是根据“悟性”范畴，而是按“理性”范畴来进行研究的。这种科学的悟性过程中，最重要的是区分出本质的东西，并使之与非本质东西形成对照。世界历史的本质，就是“自由意识”及这种意识发展中的特性。

　　　　上述困难及各种科学概念显示的矛盾，部分是因为没能把握与理解各种“观念”。在“自然历史”中，一个明确规定的常例或规则，要表明它适用的条件，或反常情形下的缺陷。“单纯自然”与外来势力相冲突时，不能保持种类的纯洁。例如，我们考虑人体组织，断言大脑和心脏等是人类生存必备的。但在一个可怜的、大体具有人形的怪胎中，并没有脑髓和心脏。

　　　　这种推论方法可以用来分析下述正确主张：在任何地方、宪法和政治状况下，都可以发现天才、才能、各种德行、情操与虔诚。这个观点的例证很多。如果在这种主张里，有意将各种区别看做不重要或非本质的，反省就会停留在抽象范围内，就没有原则了。这种纯粹形式的观点，为各种奇怪比较提供了空间。因为中国哲学用“一”做基础，就有人说它与后出现的爱利亚派哲学和斯宾诺莎体系，属于一门；又因中国哲学用抽象的数和线表现自己，就有人说从中可以找到毕达哥拉斯和基督教原则。

　　　　我们现在最好不要说明这种观察方式的形式主义和错误，而必须确定真正的道德原则和社会德行。世界历史的地位，高于个人道德的地位。“精神”本身为自身的最终目的，所要做的超越了各种义务，不负任何责任，不分动机善恶。只有在个人道德中，才有义务、责任、动机。那些“世界历史人物”的功绩行为，无论是从真正的意义上，还是从世俗观点看，都是合理的。各种不相干的要求，不可以与世界历史事业及其完成相抗衡。原则上，“世界历史”可以不顾道德及其与政治的区分，要把个人完全置之度外。因为“世界历史”必须记载的，是各“民族精神”的行为。各专门史则可以记载，“精神”在现实中的个别形态。

　　　　这种形式主义及其不确定性，也同样出现在天才、诗歌和哲学中，认为到处都能发现天才、诗歌和哲学。这都是思想反省的结果。所谓“文化”就是熟悉普遍性，发现各种区别，给它们下定义。“文化”是形式上的东西，因为其目的是将内容分析为各个组成部分，并从思想定义和形态上来理解它们。“哲学”就是意识到“思想”本身和它的若干“思想”形式。哲学在文化中的生存条件是，从事思想内容并赋予其普遍形式，使物质内容和形式不可分离。要在一个简单观念中，包含具体和广大的对象并用一个字来表示，是“思想”行为，尤其是“理智”行为。在精神发展每个阶段上的形式文化，不但能够而且必须生长、成熟，将自己发展为一个国家，并在此基础上，发展到理智的反省和思想的各种普遍形式。

《历史哲学》第一部分　绪论（10）

　　　　哲学必须在国家存在之处出现，因为任何属于思想文化领域的东西，就属于“思想形式”。哲学就是这种“形式”自身的意识，“思想的思想”。如果国家发展分为各个时期，使那些高尚精神必须从“现在”逃出来，藏身于理想境界中，那么“思想”就被迫成为“有思想的理性”，目的是在自身元素中，恢复已被世俗扰攘破坏的原则。

　　　　我们在所有世界民族历史中，都发现诗歌、科学和哲学，但它们在风格、方向、题材上都不同。最重要的区别，是合理性的不同。即使我们认为印度史诗的形式可以和荷马史诗相提并论，但在内容上仍存在无限差别。这种差别就是理性的实体和兴趣。这种兴趣是“自由理想”的意识及其在个人中间的表现。我们前面比较各哲学体系时，唯一被忽视的要点是：在中国哲学、爱利亚派哲学和斯宾诺莎哲学中，都可以发现的“统一”特质。那种将各派哲学等量齐观的观点，证明它仅仅认识了抽象的统一。

　　　　上述艺术、科学以及哲学上的区别，是关于思想的“理性”和“自由”的。后者是前者的自我意识，并与“思想”有同一根源。只有人类有思想，所以只有人类有“自由”。与自由意识密切相连的道德，当那种意识还缺乏时，也能是非常纯粹的。欧洲人知道了中国的道德和孔子的著述后，极大称颂中国道德及其优越性。同样为人称道的还有印度的宗教、诗，尤其是印度哲学。中国人认为，道德法律是自然法律礼貌地强迫的义务或规则。道德在中国是一件政治事务，其法则由政府官员和法律机关来掌握。他们的道德著述与斯多葛派的道德著作相同，读起来就像命令，是实现幸福目标所必要的。但人民可以决定是否遵守这些命令。中国及斯多葛派道德家们训诫的最高境界，是一个抽象主体、“一位圣人”的观念。

　　　　我们必须承认，必须从精神上来理解，一个民族具体的精神。只有这个具体的精神，才能推动那个民族的所有行动与方向，致力于实现、满足、认识自己。自知是精神的最高境界，是精神必须完成的境界。这种完成就是它的解体，也是另一种精神、另一个世界历史民族和纪元的产生。这种过渡和联系，使我们获得全体的联系，获得世界历史成为世界历史的概念。世界历史，是“精神”在时间中的发展，就像“自然”就是“观念”在空间中的发展一样。

　　　　我们翻开一般的世界历史画面，里面充满的是变化与行动，永不停息的各个民族、国家、个人间的交替。在这种交替过程中首先发生的，就是一般的变迁。从变迁的消极方面来看，游览了迦太基或古罗马的遗迹后，谁能不感怀国运和人事的无常，感伤已经逝去的鲜活生命？随这种变迁而发生的另一个思考是，虽然变迁引起解体，同时却包含新生命的诞生。这个伟大的思想，是东方思想家获得的，是他们玄学中的最高境界。当“精神”脱离它生存的外壳时，它并不仅仅转入另一皮囊，也不从以前的灰烬中脱胎新生。它向自我作战，毁灭自我的存在。但它在这种毁灭中，将以前的生存作为一种新形式，而把每个相续阶段作为材料，它融入这种材料中而使自己提高到一个新阶段。

　　　　如果我们这样来观察“精神”，就会看到精神向无数方向发展，发挥自身力量并满足自己的需要。每个曾经满足它的创造物，都成为它的材料和刺激物。“精神”被看做在其多方面的本性的每一面上，体现、发展、完成着它的力量。“精神”既然受内部和外部自然条件的制约，它就遭到这些条件的反对和牵制，努力还常常因此失败。但它是完成自己使命和任务后灭亡的。即使这样，它仍然体现精神活动的鲜活状态。

　　　　活动是“精神”的主要本质。“精神”实现自身的东西，成为自身的对象，将自身设想为“有限的生存”。一个民族的“精神”就是这样，是具有严格规定的特殊精神，将自己建造于一个客观世界中，持续和生存在信仰、法律和构成其历史的很多事件与行动中。个人与民族精神的关系是，他将实体生存分派给自己，民族精神变成他的品性与能力，使他能在世界中有个确定地位。民族精神在这种工作中，在自己的世界里得到满足。

　　　　当一个民族致力于实现自己的意志，抵抗外部暴力保护自己时，这个民族就是道德的、善良的、有活力的。当它解决了现实中的矛盾，获得现实性之后，便不需要民族精神的活动了。对于自己走过的历程，这个民族认为一切都恰如其分，因此心满意足起来。这种习俗生活，带来天然的灭亡。习俗中只剩下形式上的持续，谈不上生命目的本来所具有的丰满与深刻了。即使民族能够生存，这生存也是没有兴趣和生气的。为了得到一种真正的普遍兴趣，一个民族精神必须采取新的东西。但新的东西从何处发生呢？这个发生行为就引起一个新原则、新民族精神了。

　　　　这个新原则，事实上也渗入一个已经获得充分发展和自我实现的民族精神中。民族精神不在纯粹的天然灭亡中死去，因为它是一种精神的、普遍的生命，而非单纯的个人。民族精神的存在是一个种类，在它自身、它的普遍性中，有自我否定的东西。

《历史哲学》第一部分　绪论（11）

　　　　普遍的“精神”不遭受纯粹天然的死亡，但它绝不仅仅在衰老的习俗生活中沉沦。“精神”成为世界历史，在于它有一个普遍原则。只有在这种情况下，由这个精神所产生的才是道德的、政治的组织。如果只是欲望推动民族活动，那么它所产生的事业就会烟消云散。

　　　　思想的普遍性，是一种事业或成就的元素。没有思想，就没有客观性这个基础。一个民族发展的最高点，就是在思想统一中包含“精神”所能达到最深刻的统一。“精神”了解它的各项原则、各种行动的普遍性。思想工作在形式上，不同于这种工作的实际成就，及这些成就引起的实际存在。于是我们便有了真实的存在和理想的存在。例如，我们如果要了解古希腊人的普遍观念与思想，可以从索福克里斯、阿里斯托芬获得，从修昔底德、柏拉图获得。但“理想的”满足，是不同于“真实的”效果的。

　　　　因此在这个时期，我们能看到一个民族从道德观念中获得满足，将一部分道德议论与现实德行相提并论，用另一部分代替德行的实现。同时，个人追求私利，并通过损害全体来满足私人利益。个人之间以及个人与全体之间隔离的内在原则，形式上是主观的。这就是人们无限热情与自大心理中的自私和腐化。因此，希拉主神宙斯定下一个吞噬“时间”的目标，并在自身规定了一个持久的东西，来阻止这个短暂局面。

　　　　“时间”是感官世界中的否定