the soul of the far east(远东的灵魂)-第39部分

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human　disease；　old　age；　and　death；　sad　facts　to　which　hitherto　he　had　been　

sedulously　kept　a　stranger；　he　renounced　the　world　that　he　might　find　for　it　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Soul　of　the　Far　East　



an　escape　from　its　ills。　　　　　　　　But　bliss；　as　he　conceived　it；　lay　not　in　wanting　to　

be　　　something　　　he　　　was　　　not；　　　but　　　in　　　actual　　　want　　　of　　　being。　　　　His　　　quest　　　for　

mankind　was　immunity　　from　suffering；　　not　the　active　　　enjoyment　of　　　life。　

In　this　negative　way　of　looking　at　happiness；　he　acted　in　strict　conformity　

with　the　spirit　of　his　world。　　　　　　　　　　　For　the　doctrine　of　pessimism　had　already　

been　　　　　preached。　　　　　　　It　　　　underlay　　　　　the　　　whole　　　　　　Brahman　　　　　　　philosophy；　　　　　　and　

everybody　believed　it　implicitly。　　　　　　　　　　　　　Already　the　East　looked　at　this　life　as　

an　evil；　and　had　affirmed　for　the　individual　spirit　extinction　to　be　happier　

than　existence。　　　　　　　The　wish　for　an　end　to　the　ego；　the　hope　to　be　eventually　

nothing；　Gautama　accepted　for　a　truism　as　undeniably　as　the　Brahmans　did。　

What　　　he　　　pronounced　　　false　　　was　　　the　　　Brahman　　　prospectus　　　of　　　the　　　way　　　to　

reach　　　　　this　　desirable　　　　impersonal　　　　　　state。　　　Their　　　road；　　　　be　　　said；　　could　　　　not　

possibly　land　the　traveller　where　it　professed；　since　it　began　wrong；　and　

ended　nowhere。　　　　　　　　　　The　way；　he　asserted；　is　within　a　man。　　　　　　　　　　　　　　　　He　has　but　to　

realize　the　truth；　and　from　that　moment　he　will　see　his　goal　and　the　road　

that　leads　there。　There　is　no　panacea　for　human　ills；　of　external　application。　

The　Brahman　homoeopathic　treatment　of　sin　is　folly。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　slaughtering　of　

men　and　bulls　cannot　possibly　bring　life　to　the　soul。　　　　　　　　　　　　　　　　　To　mortify　the　body　

for　the　sins　of　the　flesh　is　palpably　futile；　for　in　desire　alone　lies　all　the　ill。　

Quench　the　desire；　　and　　the　deeds　　　will　　　die　　of　　inanition。　　　　　　　　　　　　Man　　　himself　　is　

sole　　　cause　　　of　　　his　　　own　　　misery。　　　　Get　　　rid；　　　then；　　　said　　　the　　　Buddha；　　of　　　these　

passions；　　　these　　　strivings　　　for　　　the　　　sake　　　of　　　self；　　　that　　　hold　　　the　　　true　　　soul　　　a　

prisoner。　　　　　　They　　　have　　　to　　　do　　　with　　　things　　　which　　　we　　　know　　　are　　　transitory：　

how　can　they　be　immortal　themselves？　　　　　　　　　　　　　　　　　　We　recognize　them　as　subject　to　

our　will；　they　are；　then；　not　the　I。　

　　　　　As　a　man；　he　taught；　becomes　conscious　that　he　himself　is　something　

distinct　from　his　body；　so；　if　he　reflect　and　ponder；　he　will　come　to　see　that　

in　like　manner　his　appetites；　ambitions；　hopes；　are　really　extrinsic　to　the　

spirit　proper。　　　　　　Neither　heart　nor　head　is　truly　the　man；　for　he　is　conscious　

of　　　something　　　that　　　stands　　　behind　　　both。　　　　　　　Behind　　　desire；　　　behind　　　even　　　the　

will；　lies　the　soul；　the　same　for　all　men；　one　with　the　soul　of　the　universe。　

When　he　has　once　realized　this　eternal　truth；　the　man　has　entered　Nirvana。　

For　Nirvana　is　not　an　absorption　of　the　individual　soul　into　the　soul　of　all　

things；　since　the　one　has　always　been　a　part　of　the　other。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Still　less　is　it　



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utter　annihilation。　　　　　　　　It　is　simply　the　recognition　of　the　eternal　oneness　of　

the　two；　back　through　an　everlasting　past　on　through　an　everlasting　future。　

　　　　　Such　is　the　belief　which　the　Japanese　adopted；　and　which　they　profess　

to…day。　　　　　Such　to　them　is　to　be　the　dawn　of　death's　to…morrow；　a　blessed　

impersonal　immortality；　in　which　all　sense　of　self；　illusion　that　it　is；　shall　

itself　have　ceased　to　be；　a　long　dreamless　sleep；　a　beatified　rest；　which　no　

awakening　shall　ever　disturb。　

　　　　　Among　　　such　　　a　　　people　　　personal　　　Christianity　　　converts　　　but　　　few。　　　They　

accept　our　material　civilization；　but　they　reject　our　creeds。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　To　preach　a　

prolongation　of　life　appears　to　them　like　preaching　an　extension　of　sorrow。　

At　most；　Christianity　succeeds　only　in　making　them　doubters　of　what　lies　

beyond　this　life。　　　　　　　But　though　professing　agnosticism　while　they　live；　they　

turn；　　　when　　　the　　　shadows　　　of　　　death's　　　night　　　come　　　on；　　　to　　　the　　　bosom　　　of　　　that　

faith　which　　　teaches　that；　　　whatever　　　may　have　　　been　one's　earthly　　share　　　of　

happiness；　〃'tis　something　better　not　to　be。〃　

　　　　　Strange　　　it　　　seems　　　at　　　first　　　that　　　those　　　who　　　have　　　looked　　　so　　　long　　　to　　　the　

rising　sun　for　inspiration　should　be　they　who　live　only　in　a　sort　of　lethargy　

of　　　life；　　　while　　　those　　　who　　　for　　　so　　　many　　　centuries　　　have　　　turned　　　their　　　faces　

steadily　　　to　　　the　　　fading　　　glory　　　of　　　the　　　sunset　　　should　　　be　　　the　　　ones　　　who　　　have　

embodied　　　the　　　spirit　　　of　　　progress　　　of　　　the　　　world。　　　　　　Perhaps　　　the　　　light；　　　by　　　its　

very　　rising；　　　checks　　　the　　　desire　　　to　　　pursue；　　　in　　　its　　　setting　　　it　　　lures　　　one　　　on　　　to　

follow。　

　　　　　Though　　　this　　　religion　　　of　　　impersonality　　　is　　　not　　　their　　　child；　　　it　　　is　　　their　

choice。　　　　　　They　embraced　it　with　the　rest　that　India　taught　them；　centuries　

ago。　　　　　But　　　　though　　　　　just　　　as　　eager　　　　to　　learn　　　of　　us　　　now　　　　as　　　of　　India　　　then；　

Christianity　fails　to　commend　itself。　　　　　　　　　　　　　　　This　is　not　due　to　the　fact　that　the　

Buddhist　missionaries　came　by　invitation；　and　ours　do　not。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Nor　is　it　due　

to　any　want　of　personal　character　in　these　latter；　but　simply　to　an　excess　of　

it　in　their　doctrines。　

　　　　　For　to…day　the　Far　East　is　even　more　impersonal　in　its　religion　than　are　

those　from　whom　that　religion　originally　came。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　India　has　returned　again　

to　　　its　　　worship　　　of　　　Brahma；　　　which；　　　though　　　impersonal　　　enough；　　　is　　　less　　　so　

than　　　is　　　the　　　gospel　　　of　　　Gautama。　　　　　　For　　　it　　　is　　　passively　　　instead　　　of　　　actively　

impersonal。　



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　　　　　Buddhism　　　　　　　　bears　　　to　　Brahmanism　　　　　　　　something　　　　　　like　　　the　　　relation　　　that　

Protestantism　does　to　Roman　Catholicism。　　　　　　　　　　　　　　　　　　Both　bishops　and　Brahmans　

undertake　to　save　all　who　shall　blindly　commit　themselves　to　professional　

guidance；　　　　　　while　　　　Buddhists　　　　　and　　　Protestants　　　　　alike　　believe　　　　that　　　a　　man's　

salvation　must　be　brought　about　by　the　action　of　the　man　himself。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　

result　　　is；　　that　　　in　　　the　　matter　　　of　individuality　　the　　two　　　reformed　　　beliefs　　　are　

further　　　apart　　　than　　　those　　　against　　　which　　　they　　severally　　　protested。　　　　　　For　　　by　

the　change　the　personal　became　more　personal；　and　the　impersonal　more　

impersonal　　　　　　　than　　　before。　　　　The　　　Protestant；　　　　from　　　　having　　　　　tamely　　　　allowed　

himself　　　　　to　　　be　　led；　　　began　　　　to　　　take　　　a　　lively　　　interest　　　in　　his　　　own　　　　self…　

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