(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第642部分

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　　又好比是一个学校，一个大学，大学里面有不同的学院，有不同的学系，这么多的学院学系组成一所大学。学生进这个学校，选哪个科系这是自由的，我们都会尊重他，都欢喜。不可以说所有的学生都选我这一个学系，其他的学系统统不要了，那不叫大学了。宗教与宗教之间就像不同的院系，信徒就像学生，他欢喜选哪个学系，我们一定尊重他。不可以拉信徒，那个学系不好，我这个学系好，不可以！为什么？每一个学系都是社会整体里面一个部分，都不能缺少。缺少，社会就生病就不健康。就好像一个身体一样，各个不同的学系是各个不同的器官，一个都不能缺少。哪一个学系里头都要有好学生，都要有优秀学生，这个学校办成功了。
　　世界上所有不同的宗教，我们一定要认知，我们是一个生命共同体；一个宗教是这一个生命的一个部分，一个器官。宗教与宗教之间不能够敌视，不能敌对，我们这个身体的器官不可以敌对，眼睛跟耳朵不能够敌对，要配合。我们今天团结宗教，办多元文化论坛，我们的目的在此地，希望我们建立共识。我们希望各个宗教的教义精髓，我们都愿意在一起学习，至於宗教的信仰修学，各随其好。他喜欢，他对这个有兴趣，我们欢喜尊重，不拉信徒，不抢信徒；尊重宗教，平等对待，和睦相处，尊重人民自由的选择。
　　没有一个宗教不好，为什么？都是真神所建立的。所以我在格丽菲斯大学多元文化馆开幕的时候讲过，我访问日本的时候在欢迎会里面也讲过，佛教有许许多多不同的宗派，隋唐的时候十个宗派，现在更多了。所有的宗派都是依照释迦牟尼佛传下来的经论学习，都是释迦牟尼佛的学生，不同宗派就好像同一个学校不同院系。不同宗派的同修一定要互相尊重，互相敬爱，像《华严经》五十三参所表现的，决定没有自赞毁他；我是修净土的，净土好，其他都不好，不可以！这样的心态，我们冷静想想，释迦牟尼佛会欢喜吗？看到学生修学不同的经论，彼此互相天天吵架、天天打架，佛心里头多难过，这哪里会有成就？一个父母生了十个儿子，十个儿子彼此都敌对，你说父母多痛心，大不孝！
　　所以我说佛门无论多少个宗派，修学的人在一起，一定要知道我们都是释迦牟尼佛的学生，我们是亲兄弟。其他各个宗教，我们刚才说过，同一个真神示现的，那是我们的堂兄弟，是我们的表兄弟，我们原本是一家人。全世界所有信仰宗教的宗教徒要知道是一家人，宗教示现的不一样，形象不一样，教学的方式不一样，但是他的方向目标是一样的。
　　什么一样？任何宗教都是教我们断恶修善，这是不是一样的？都教给我们孝顺父母，尊敬长辈，许多经典这都是一样的。教我们不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这个统统都是一样的；佛法讲的四重戒，每个宗教都是一样的。教我们平等对待，和睦相处，教我们以多余的财物要布施供养贫苦的人，这是一样的。对神要尊敬要奉事，普贤十愿头一个「礼敬诸佛」，怎么不一样？儒家《礼记》上头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，你看看不都相同吗？
　　我们要把心量拓开，要把眼光拓开，不能近视。佛法里面讲「心包太虚，量周沙界」，哪一个神明不是心包太虚，量周沙界的？哪个神明不是爱护一切众生的？这个是「散此妙华及众宝，普覆於地为严饰」，这样解释大家就清楚了。圣贤教诲是众宝，依教修行是散华，把我们自己所学所修所行的，影响社会大众，做出榜样给大家看。
　　众生迷的人多，觉悟的人少，觉悟的人要做出榜样给迷惑的人看，帮助他觉悟，帮助他回头，这个就是此地讲的「散华普覆」。这个事情必须从本身做起，本身做不好，你怎么能感化别人？圣贤的教育、宗教的教育，说实在的话，无不是身化教育。全心全力用自己做一个形象，启发众生，觉悟众生，这个是无量功德，是到这个世间来真正做了一桩好事情。
　　诸位同学，我们接著看「台面宝地」偈颂第五首：
　　【密云兴布满十方，广大光明无有尽，普至十方一切土，演说如来甘露法。】
　　第五、第六两首，清凉大师在注解里面讲得很简单，提示我们「严具如云」，这个意思很深。严具是庄严具，就是庄严的东西太多太多，像云彩布满了天空。「云」在经典里面又有一个很深的表法意思，它表非有非无，相有体无，事有理无，可以受用，不可以据有。你要想据有，那个错误了；你可以受用，不能够占有，这是事实真相。
　　第一句说，『密云兴布满十方』。「密云」，我们就知道，所有一切的庄严最重要的是教学；教学的方式，教学的科目，教学的内容，无量无边。以佛教本身而论，释迦牟尼佛四十九年所说的这些经典，其实经典就是教科书，当年佛是这样教人的。在当时并没有书本，佛没有把它写成文字，这个我们大家都知道。佛所说的写成文字，是佛灭度之后，由他的学生来把老师这四十九年一生所讲的，把它记录下来，整理出来，留传给后世，这是经典的来源。
　　结集经藏的人是释迦牟尼佛的侍者阿难，阿难在同学当中，实在讲也是一位杰出的天才，他的记忆力之好，没有人能够跟他相比。佛所讲的经他都能记住，所以在整理编辑的时候，请阿难升座复讲。所以佛法代代相传，培训讲经的法师，阿难是第一，复讲！佛怎么说的，阿难不能够增加，也不能够减少，照佛所说的老老实实说出来。
　　经典开头第一句话，「如是我闻」，这一句话是阿难讲的。「如是」就是指佛所讲的这些话是我亲自听闻的，不是传说，这个靠得住。佛在什么地方讲的，佛在什么时候讲的，地方说得很清楚。时间就叫「一时」，而不指定某年某月某日。这是什么原因？印度当时有许许多多国家，每一个国家的历法不统一，这是从事上说的。最重要是从理上说，一时是什么？是一心相应之时。
　　如果真正做到一心相应，释迦牟尼佛在哪个地方讲经，你现在还可以参加。为什么？过去未来真的跟你讲是一时，没有过去，没有未来。释迦牟尼佛讲经是三千年前，可以把那个时候变成现在，现在能看见、能参加世尊讲经的法会。如果讲某年某月某日，这已经真的过去了。我们在前面讲过「念劫圆融」，无量劫可以变成一刹那在眼前，一刹那可以展开为无量劫，我们讲这神通广大，真的，不是假的。
　　在中国史传里头记载隋朝智者大师，隋朝天台宗第三代的祖师。天台在浙江温州这一带，他的道场国清寺，记载天台大师读《法华经》，读到「药王品」，他入定了，在定中他看到灵鹫山释迦牟尼佛在那里讲《法华经》，他还听了一座；一座就是一堂课，他还听了一堂课。出定之后，告诉大家，灵山一会现在还没有散。智者去释迦牟尼佛那个时代差不多一千五百年，证明佛经上讲的「一时」是正确的。
　　只要你做到一心，时间就突破了，你可以回到过去，你也可以进入到未来。未来的一千年，未来的两千年是个什么样子，你很清楚很明了。能够回到过去，也能够进入未来，时间对你没有障碍。「一时」这个意思深，这个意思重要；换句话说，年月日时不重要，这个意思重要。
　　经上为什么不记年月日，我最初学佛的时候对这个很怀疑，说阿难尊者记忆力那么好，为什么不把年月日记上去，含糊笼统搞个一时，什么意思？我也是迷惑了很多年，以后明白了，知道时间跟空间是妄想分别执著变现出来的。你要是真正到一心了，我们念佛人的目的是一心不乱，这个到理一心。到理一心的时候，十方空间界限突破了，现在科学家讲的空间维次突破了，尽虚空遍法界是一处；时间突破了，过去无始，未来无终，变成了一时。换句话说，什么时候我们能够念佛念到理一心不乱。
　　如果你很想念到理一心不乱，天天在想理一心不乱，你肯定念不到。什么原因？因为你这个思想，想念到一心不乱，这是个妄想。妄想障碍著你，你怎么能得一心？要怎样念到一心？把妄想放下，你真的才能得一心。所以佛法里头教导我们，我们学佛不能没有愿，有愿但是不能有心，有心就错了；有愿又不能有心，这个很妙，微妙在此地。
　　这是说明教学，为什么？教学你要是学会了，你就能变，随心所欲的去变。你要没有学，那你随顺烦恼习气，它也在那里变，变了的时候你会很痛苦，你不自在。所有一切境界，无论是物质境界、人事境界都是自己识心所变的，你要是遇到不如意，你怎么能怪人？你要是怨天尤人，好了，你的境界是愈来愈苦。为什么？你的念头不善，怨天尤人的念头不善；念头不善，你变现的境界怎么会善？
　　我们要怎样改善我们的生活环境，改善我们的物质环境，改善我们的人事环境？从什么地方改善？从自己心地里头改善。可不能怪别人，这个事不好，这个人不好，这是最糟糕的。为什么？造恶业。恶业感得的恶报，你的前途愈来愈恶化了。改善自己的环境，从自己心地上改，我的生活环境不好，马上要回光返照，我的心行不善。你要是能从这个地方回过头来，这是大善，你改善的机缘成熟了。
　　起心动念处处都想著别人，都是别人的错，都是别人的过失，这个在佛法里面来讲，这是业障习气深重。佛经上讲的刚强难化、阐提种子，阐提是梵语，翻成中国意思是没善根，他今生后世还有大苦头要吃。他会不会回头？当然有回头的一天。什么时候回头？苦头吃尽了他才回头。苦头没有吃尽，他不觉悟，他听不进去。
　　世间有一些人遇到苦难，他也遇到真正善知识劝导他，但是他听不进去，忠言逆耳。这是