(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第636部分

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续，你要明白这个道理。释迦牟尼佛给我们表演，他老人家活到八十岁，讲经就讲到八十岁。我在台中亲近李炳南老居士，老居士一生讲经教学，他活到九十七岁，讲到九十七岁。最后一次在讲台上讲经，距离他往生两个星期。而表演就在日常生活当中，可以说是刹那都没有间断，做榜样给学生看，做榜样给社会大众看。
　　在今天的社会，我们提起可以用文学、可以用艺术结合高科技来推广，这就是『如天帝网，於中布列』。这个网里面，『普现如来所有境界』，所有境界就是华严。所以如何能把《华严》拍成电视连续剧，利用卫星电视向全世界播放，用各种不同的语言，也可以用各种不同的画面，多方面的去做。可以做成电视连续剧，可以做成舞台剧，有人喜欢舞台剧；可以把它变成动画，可以把它编成歌舞，也可以把它做成绘画，那这个绘画的题材太多太多了，真的是「取之不尽，用之不竭」。以种种不同的形式教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生断恶修善、转凡成圣，这是圣贤教育的终极目标。我们要有这个心，我没有这个能力，我要把我这个理念、想法看法传给下一代。下一代的人比我的福报大，比我的智慧高，他能做得到，我们薪火相传。我今天能力可以做到的，是我把对这一部经典我所能够体会到的，我说出来了。我今天能力做不到，没有那么大的福报，希望这个世间有大福德的菩萨。大福德的菩萨出现在这个世间，需要众生有感。用什么来感动？修福。修福的人多了，就感动大福德的圣贤示现在我们世间，我们的愿望就都能够落实了。后面一行经文是总结：
　　【诸佛子，此世界海地，有如是等世界海微尘数庄严。】
　　『世界海地』，世界海是比喻，这个大地就是指华藏世界的大地，这个大地的面积太大太大了，这个大地那个庄严说不尽。『如是等世界海微尘数庄严』，这个我们读了之后可以说深信不疑，为什么？种种庄严都在我们眼前，是我们的现量境界。你的心愈清净，你见到的愈深愈广愈多；粗心大意的人，妄想多的人，分别执著很严重的人，见不到。见不到，障碍不在外面，障碍在自己这一边。往下请看偈颂：
　　【尔时普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言。】
　　说偈仪里面的含义甚深，希望同学们要细心去体会，不可以轻易读过。这里面最重要的意思，一切法一定要求佛加持。三皈依，依是依靠，九法界众生唯一的依靠是三宝，三宝里面佛宝是第一。普贤菩萨为大众讲经说法要求佛加持，普贤菩萨都要求佛加持，我们不求佛加持行吗？怎样求佛加持？你要像个佛。佛教你的你都能够依教奉行，你就求佛加持了。如果你不能够依教奉行，佛跟你这个路不通，怎么能加持你？绝对不是临时抱佛脚苦苦的哀求佛来保佑你，那是迷信，在理上讲不通。得到佛的加持，经里面常讲的「受持读诵，为人演说」，你只要把这一句做到，诸佛如来自然加持你，还要去恳求吗？不需要！
　　『承佛神力』是自然的，为什么？你是佛的学生，你没有离开佛；没有离开佛，就是没有离开佛的教诲，我们懂这个道理。『观察十方』很重要，以真诚心、平等心、清净心、慈悲心对待十方一切众生，这是佛教给我们的。我们的心不清净、不平等，觉得我比人高、人不如我，痴迷、自私自利，得不到佛加持，总得要懂，要明了。请看偈颂第一首：
　　【其地平坦极清净，安住坚固无能坏，摩尼处处以为严，众宝於中相间错。】
　　清凉大师告诉我们，向下有十首偈颂，分为两个段落。第一段有七首，是重颂前面长行里面的「别显」，后面三首偈颂是「总结」。前面这一段，第一首到第四首是重颂前面八段，但是它不是依照次序的。不依照次序也是表法，告诉你种种庄严不是有前后顺序的，而是什么？众生当前的需要。需要什么就现什么，这是合理的，我们能想得通。我们看第一首，先说『地』，华藏世界地平如掌，清净庄严。这是什么原因？前面说过了，真诚清净平等心现的。相随心转，境随心转，大乘经里面佛常讲「依报随著正报转」，最重要的是心。地的平坦清净就是清净心、平等心现的相。
　　『安住坚固无能坏』，这就是真诚心、正觉心变现的地之体。真诚不能破坏，正觉不能破坏，所以你要晓得，虚假容易破坏，愚痴容易破坏，容易被别人玩弄。我们世间一般人讲，「吃亏上当，被人欺骗了！」什么原因？不能怪别人，自己没有真诚、没有智慧。自己果然有真诚有智慧，怎么会上当？怎么会被别人欺骗？没有这个道理！所以真正觉悟的人、真正明理的人，他知道外面的境界没有善恶，这个境界里头包括人事环境。蕅益大师在《灵峰宗论》里面（那是他的著作）说得很好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境里头没有好丑；换句话说，没有善恶、没有好坏。「好丑在於心」，在自己的心，为什么？心转境界。自己的心果然是真诚正觉，你的心地像金刚一样坚固不坏；这个「地」是讲心地，不会被外面境界转。
　　如果自己心地清净平等，你所现的相当然是平坦清净。心影响你的相，影响你的身，影响你的居住环境。你的相自然清秀端严（端正庄严），你的身一定健康，你居住的环境自自然然你会整理得很干净很整齐，这是一定的道理，不是做给别人看的。为什么？自己居住舒适。什么人到这儿来都是这样的，绝不特别把它粉饰一下，没有！真正是读书人，真正是修道人，所谓是「本来面目」。今天贵客来了，收拾一下，打扫整齐一下，那是粉饰，那不是本来面目。真的念书人，真正是修道的人，绝对不管什么贵人来，帝王来访也跟平常一样，绝对没有特别粉饰一下，没有！这是什么？真诚。要特别接待的时候，真诚没有了，我们要懂得这个意思。
　　所以别人这个观察，真正是高人的话，他一看就清楚，没有法子瞒人。李老师从前常常给我们讲：怎么样的伪装装饰，都瞒不了真人；真有学问、真有修持的人，你瞒不过他，一眼就把你看穿了。何况还有天地鬼神，你瞒得了谁？你一切都从真实当中去做，你会感得诸佛护念，天龙善神的尊敬拥护；虚伪，鬼神瞧不起你。人瞧得起你，是人巴结你、欺骗你，哪里是真的？所以凡是圣贤教人，总都是一切要从「真实心中作」，这就对了。表现在外面，「仁、义、礼、智、信」，这是中国古大德讲的五常。「常」就是刹那之间都不能够失掉的，这是五德，做人的基本条件。五常跟佛法里面的五戒完全相同，这是得人身的第一个因素。我们这一生得人身，过去生中曾经修得不错，现在得人身，这一生当中有没有继续再修？要是继续再修，来生人身靠得住；如果这一生把这五个字忘掉，来生得人身不容易。
　　「仁」是仁慈，起心动念想到自己，同时要想到别人，这是仁。只想到自己，不顾别人，这个人没有仁爱、没有仁心。「义」，义怎么讲？处事待人接物你能够做到恰到好处，这叫义。义者，宜也。就是最合适的，不超过也不能够不到。我们一般讲义也是义务，义务也要做到恰到好处，中国人常讲义气，很重要。「礼」，礼是礼貌，礼是讲往来的、讲回报的。古人常讲「受人滴水之恩」，一滴水，比喻这么小的恩德，「常思涌泉为报」，报答要厚。这个心、这种行，这是有福，福是这样修来的。礼是讲往来的，义没有往来，义是付出的，义务。礼是秩序、礼节，它有节度，守礼就是守秩序、守法。
　　「智」，这个智是我们今天讲的理智，拣别不能感情用事。对一切人事物，理智要超过感情，不会感情用事。感情用事容易偏差，容易做错事；理智做主宰，不容易做错事。末后一个是「信」，人要守信，要有信用。别人对我无礼，我对他不能无礼；别人对我不守信，我对他不能不守信。为什么？我接受圣贤教育，我不能够背师叛道。如果我不遵守，我欺骗老师。今天我们是在经教里头学习，如果不能够依教奉行，我们欺骗如来、欺骗释迦牟尼佛、欺骗代代承传的祖师大德、欺骗教导我的老师，这成什么人？你想想看，他还会有什么成就？你再想想看，他将来得什么果报？
　　老师选学生，学生要具备什么条件？跟诸位说，就这五个字。老师会很冷静在观察，这个学生有没有仁？有没有义？有没有礼？有没有智？有没有信？如果具足这个条件，老师很喜欢这个学生，很乐意教这个学生。另外一个问题，学生好不好学？学生肯不肯接受老师教诲？如果好学，肯接受，师资道合，没有别的。所以真正好老师收学生，考核不是像学校里头举行考试测验，不是的。儒跟佛，老师取学生标准就在此地。有「仁」，这个人有爱心，仁能爱人，仁慈博爱！这一点心，这是真心，这是佛心。「义」，能够舍己为人，能够牺牲奉献，菩萨精神在此地。「礼」，他守规矩，听教诲。「智」，他能接受，他能理解。「信」，他能奉行。这就是世出世间法善知识取学生的标准。这五个字做不到，你遇到真善知识，你也学不到东西，你所学的也只是皮毛而已。这五条是基本的德行，以后再讲道德，是这个德行的扩充、这个德行的推广，我们不能不晓得，不能不认真努力来修学。所以他的心地清净、坚固不坏，邪知邪见不能侵入，妖魔鬼怪不能动摇，这个在佛法里叫法器。
　　第三句，『摩尼处处以为严，众宝於中相间错』，这是讲你的德行，佛法里面讲的万德万能。从大的纲领上来讲，我们净宗学会成立，对於同学们提出修学的纲领：五个科目，这五个科目就是「摩尼处处以为严，众