(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第625部分

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　　『毗卢遮那清净身』，毗卢遮那是法身佛的德号，他老人家无量劫来修积的功德，证得了圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。『悉入其中普令见』，法身菩萨能见，这个能见就是我们禅宗里面常讲的见性，性就是毗卢遮那的清净身。在哪里？在一切处，在一切时。我们为什么见不到？我们的心不清净，所以见不到。我们的心清净就见到了，明心见性，见性成佛，道理在此地。什么时候我们能够真正体会契入到遍一切处？我们的自性遍一切处，我们的情识遍一切处，我们的思惟想像遍一切处，真的一点不假，我们六根的能力也是遍一切处。只是可惜我们现在夹杂著妄想分别执著，那是不是还遍一切处？还遍一切处，遍一切处自己不知道。如果不遍一切处，那就不叫性德了。
　　在这个地方我举个例子，诸位细心去观察，譬如我们眼见，我们眼一睁开，见第一个刹那，第一个刹那是没有妄想分别执著，这个时候是什么？这个时候是见性见，见外面是色性；不叫色尘，叫色性。为什么？这一一境界里面也没有妄想分别执著，见性清净平等，所见外面这个色相也是清净平等，那个时间太短了，第一刹那。第二个刹就堕落到无明里面去了，就有能见所见，就有妄想分别执著。所以见性跟妄想分别执著一结合，佛法讲相应，就堕落成凡夫，第二念就是凡夫。如果能够永远保持第一念，你不就成佛了吗？
　　我们再说得通俗一点，第一念无心，第二念有心，差别就在此地。有心是什么？有妄想、有分别、有执著、有是非人我、有贪瞋痴慢、有七情五欲，迷了，第二个刹那就迷了，迷得好快！所以对於第一念，一丝毫概念都没有，它时间太短了，第二念就起妄想分别执著，那个第一念是宝末，可贵，不是没有，也常常现前。你每天晚上睡觉睡著了，第二天清醒眼睛张开，头一念就是宝末，第二念染污，三念四念愈染愈深，回不了头来；耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知，第一念自性起用。
　　由此可知，禅宗大德明心见性，什么叫明心见性？他能保持第一念。宗门大德刚刚悟入，请善知识给他印证。善知识，你看哪一个善知识对这个学人，都嘱咐他善自保任。这句话的意思，你好好保持，不要失掉，保持第一念，不要堕落在第二念上。第一念是清净平等觉，第二念是妄想分别执著，凡圣的差别就在此地。所以保持第一念，那就是「毗卢遮那清净身」，刚才我讲的清净平等觉，确确实实你自己清清楚楚体验到。
　　如何能在日常生活当中，处事待人接物，永远保持第一念？跟人接触的时候，也会用二、三，二、三不失一，高明在这里，这就是永嘉大师讲的「分别亦非意」。如果分别是意，就是妄想分别执著，我们是这个样子的。人家分别不是意识，不是意识是什么？随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，自己确确实实没有妄想分别执著，跟大家在一起是和光同尘。这就叫「佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间相」；不离世间，不坏世间，他在这里头是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，他的心是觉正净，凡夫的心是迷邪染，他怎么会一样？我们转境界就在这里转。
　　所以世尊教人，可以说是真诚的爱心，一丝毫的隐瞒都没有。你一入佛门，就教给你三皈，这个三皈就教给你了，你现在起心动念一切造作是迷邪染，佛教给你三皈是从迷邪染回过头来，叫归，回归，「依」，依觉正净，不要依迷邪染。迷邪染就是妄想分别执著，觉正净就是戒定慧，觉是慧、正是定、净是戒。也就是三宝，觉是佛宝，正是法宝，净是僧宝，三学三宝，这个三宝是讲自性三宝。你看看，皈依的时候就传授给你，就教你怎么转。你一定要懂得这是最大的纲领原则，最根本的，从迷邪染转成觉正净，这就是转境界。
　　从总的上面来说，你一定要在日常生活当中，时时刻刻知道转，我们讲知道回头，在这个地方你一定要懂得标准。标准，经律论是标准，经论是我们思想见解邪正的标准，与经论相应的是正，正知正见，与经论相违背的是邪，邪知邪见。我们的言语，我们身体的造作行为，戒律是标准，符合戒律是正行，我们的行为是正，违背戒律是邪行。用经论修正我们的思想见解，用戒律修正我们的言行，非常具体。
　　如果我们思想见解、言语行为一点过失都没有了，这个人成佛了。中下根性的人用这个方法来修行，修正自己错误的行为，修成自己正确的行为，这个方法好。所以世尊当年在世，为我们讲经说法四十九年，道理在此地，真正是不辞辛劳，苦口婆心的教导我们，让我们转境界。再看下面第九首：
　　【诸庄严中现佛身，无边色相无央数，悉往十方无不遍，所化众生亦无限。】
　　当然这个境界在法身菩萨是没有问题的，我们完全能够接受，深信不疑。现前我们要怎样学习？如何在『诸庄严中现佛身』？首先要晓得什么是佛身，诸庄严中种种依正庄严，佛代表什么？觉正净。所有一切现相之中，就看你用什么样眼光来看，你从哪个角度上去看，在色相里头要能够见到真性。『无边色相无央数』，无量无边色相里头，你能不能在色相里头见性？能在色相里见性，好了，你的问题解决了，你明心见性了。换句话说，你最低的果位也是圆教初住菩萨。
　　我们凡夫偏偏著相，著相就不见性，迷在相上。这个话不好懂，古大德有个比喻，他用黄金来比喻，「以金作器，器器皆金」。香港的金铺很多，我们常常坐车从街上经过，看到两边都有很多金铺，在我们想像当中，金铺里面陈列的这些金器一定很多，那个大的金铺里确确实实上千件上万件，做出来这个花样非常精巧，美不胜收。我曾经参观一个同学，在台湾，他们是做这个生意的，他有个展览室，他那些产品一万多件，花样都不同，真的是美不胜收。如果我要跟你说，你给我找一块黄金来，那个著相的人到哪里去？那就是千万种里头没有看到黄金，他看到什么？有手镯、有项炼、有耳环、有首饰，他看到这个东西，没有看到黄金，著了相。如果不著相，说：你给我拿一点黄金来，随便拿一点就是，统统是黄金。你在这里体会。
　　著了相，性就没有了；不著相，万事万法里头随拈一物，哪一物不是它的体性！不是自性！性是不是在相里？是！一点也没错。性是空寂，相是幻有。相是幻相，你在相上看到「无所有，毕竟空，不可得」，你就见性了，所有一切现相没有一个是例外的。
　　
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，四周轮山偈颂第九首：
　　【诸庄严中现佛身，无边色相无央数，悉往十方无不遍，所化众生亦无限。】
　　前面这两句的意思跟诸位略微报告过了，连著后面两句，显示出另一个意思，那就是在十方世界随类化身，无论化什么样的身都是佛身，这是法身菩萨，圆教初住菩萨就有这个能力，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，我们读得很多了。现在，就在我们现前这个境界里，我们要怎么学法？首先我们要认识在一切法当中离相见性，大乘经里面常讲的「离一切相，即一切性」，心跟性一个意思，这个是首先转变自己的境界，然后我们要帮助别人，帮助别人那就是后面这两句。
　　这里头最重要的先把自己的形相塑好，自己的形相一定要跟性德相应，那就是佛身。佛身是三学六度，我们要现，首先要示现持戒身，头一条，那不持戒怎么行？别人不持戒，我要持戒；众生不持戒，我要持戒。为什么？我学佛，得懂这个道理。佛的心行记录下来就是戒律，佛有没有心要这样做？没有，自自然然的，这是自性的性德自然流露。
　　真心本性里头，哪有伤害众生这个念头？念头都没有，哪有这种行为？这就是现佛身。真心自性里面决定没有欺诳众生，欺诳众生的念头没有，哪里会有占众生便宜的行为？哪里会有偷盗的这个行为？没有。所以诸位要晓得，戒律条条都是性德自然流露，见性的人他就是这个样子。我们没有见性的人学，学见性人的那种思想行为，慢慢帮助自己见性，这叫学佛。
　　学佛到哪里学？在戒定慧里头学，心是定的，不散乱，我们今天讲精神集中、意志集中，他不散乱，这就能开智慧，不向外面去攀缘。凡夫六根向外面攀缘，他心是散乱的，眼往色尘上跑，耳往声尘上跑。所以大势至菩萨教念佛人「都摄六根」，摄是什么？收回来，眼不要跑到色相上去，收回来；耳不要去听外头的声音，从声音上拉回来。观世音菩萨修这个法门，「反闻闻自性，性成无上道」，耳是反闻，眼是反视，反过来就见性，往外跑就见相、就著相了，这叫回头，回头是岸是指的这个意思。这是佛法里头回头是岸真正的意思，就是大势至菩萨讲的「都摄六根」，就是观世音菩萨所讲的「反闻闻自性」，我们转境界就从这个地方转，见性不著相。
　　所以诸佛菩萨看众生，看你见，他是看你的见性，他看你的闻性，你本来是佛，如果从著相这边看，你是可怜悯的凡夫。我前面讲过，从哪个角度上去看，你看什么？你从六根第一刹那看，这个众生是佛，他不是众生，他是佛；从第二个刹那看，他是凡夫，他是众生。佛跟凡夫是一不是二，觉跟迷是一不是二，看我们怎么随顺。我们是随顺佛性，还是随顺习气。随顺习气，这就是六道凡夫；随顺佛性，那就是作佛了，法身菩萨了。「若能转境，则同如来」，这句话的意思也是深广无尽，这个里头的义趣讲不完的。
　　在这个地方我们明白了，就是讲席里头常常讲的，一切时一切处，我们的表现形相要给众生做最好的样子。这个样子怎么作法