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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第606部分
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我这一生学佛没有遭这些磨难，妖魔鬼怪不敢来找我，原因是哪里？我们心正。这是得佛法的薰陶，我接触佛法深信不疑，我相信我的老师，老师把佛法教给我，怎么会骗我！方东美先生大概大我二十岁，是我父亲这一辈分的人，我对他老人家尊重，我听从他的教诲，对他老人家所说的，我一丝毫疑惑都没有，依教奉行，他才肯教我，引导我入佛门。
我们中下根性的人，这一生能不能成就，全在信心。对世尊有信心，对经典有信心，对指导我的善知识有信心，没有丝毫疑虑，这是我们自己这一生学佛能有成就，能得利益的先决条件。你要是稍稍有一点疑惑，你要晓得，无量劫来你跟多少人结了怨，你的冤亲债主，他怎么会不障碍你？这些冤亲债主就变成妖魔鬼怪，想尽方法来破坏、来阻挠。
所以有同学告诉我，现在在中国大陆，在台湾也有，有人听信别人所说，原本修念佛法门，读《无量寿经》会集本，听别人的言说，信心退了，把经本烧掉了。这是什么？这是对於老师、对於经教有疑惑。
李炳南老居士把这个本子传授给我，我没有疑惑，当时我读了非常欢喜。我在台北讲经，我就想讲这个本子，老师告诉我，缘还没有成熟，现在不能讲。那个时候我们这本书印了三千本，跟大家结缘，改讲《楞严经》。我也不知道什么叫缘没有成熟，现在才晓得。现在这个经推出来之后，这也有不少年，差不多十几年，李老师圆寂的时候我们推出来的，受到海内外大众的欢迎。反对的是这两年，可以说是我们在海外已经弘扬十年了，听到有反对的声音。
有很多人来告诉我，我说了一句老实话：全世界的人反对，我还是要弘扬，我还是要依这个本子修学。为什么？老师传给我的。我如果要不相信，你们不相信没有关系，我不相信罪名大了。为什么？背师叛道，我会背这个罪名，这个不得了！那证明我对老师没有信心，那还有什么成就？你们对李老师没有信心，可以说你没有跟他，你不是跟他学的，你没有亲近过他，你不了解他。我跟老师十年，我认识，我了解。他传给我，嘱咐我的，交代我流通这个本子，我答应了，我承当了。我今天要是把这个放下，我怎么对得起老师？老师的老师是印光大师，我对不起祖师，对不起一切佛菩萨，我不能这样做法。我知道这个风暴是对我来的，害我，让我吓倒、也放弃，然后加一个罪名给我：背师叛道。
这个经我讲过十一遍，第十一遍是在新加坡细讲，没有讲完。现在我把全部的精神来讲《华严》，《华严经》讲圆满之后，我要讲一部《法华》，讲一部《楞严》，然后再讲净土五经一论。这是我住世间唯一的工作，我要不干这个事情，我就没有理由住在这个世间。把这个讲一遍，干什么用？帮助以后的学人，提供他们做参考。
所以今天我讲经在摄影棚，完全做录相的工作。这个意义跟诸位说过了，因为没有传人，我把我自己所学的所修的这一点心得报告，用这种方式留下来，传给录相带，将来这个录相带、光碟就是我的传人，这是从前没想到的。一切随缘，缘出现了，所以每个地方都替我建摄影棚，我非常感激。没有摄影棚的地方，我就不能去了，我去了没事做，虚度时光，这是不可以的。
「化现」就是前面讲的诸佛，诸佛『化现光明等法界』。前面讲的「宝中佛数等众生」，从这里看看，体会到重重无尽的法界，宇宙人生的真相。「等法界」，尽虚空遍法界诸佛菩萨化现的光明，这个光明就是自性本具的般若，遍虚空法界。
『光中演说诸佛名』，我们晓得「光中演说」，光中必定化佛，佛来演说。光中也化菩萨，像《普门品》里面所讲的三十二应，应以什么身得度，这个光中就化现什么样的身相；应说什么法门，一定就宣说什么样的法门。一切随众生之感，佛菩萨绝对没有丝毫意思在。《楞严经》上说得很好，「随众生心，应所知量」。诸佛菩萨证得圆满的性识，所以他能够随缘变化。
「演说诸佛名」这一句，为一切众生讲经说法。佛菩萨示现在世间，就干这么一桩事情；除这一桩事情之外，他没有别的事情。即使示现这世间种种世俗人的现相，他所做的还是教化众生。像五十三参所说的一样，这五十三位善知识都是诸佛如来化现的，在形相上有男女老少、各行各业。善财去参访，无论是什么身分，无论示现过什么样的生活，无论从事哪一个行业，无不是教人破迷开悟，断恶修善。
我们从这里头仔细去观察，然后我们才晓得，将来我们自己会遇到。你遇到长者、遇到居士，甚至遇到他不是皈依佛法的人，确确实实他是世俗善人，你看他言谈举止，他的思想行为，菩萨示现的，如来示现的。甚至於示现在各种不同宗教里面，各个宗教的主持人、领导人、传法的人士，你细心去观察，你会发现那里头有佛菩萨在里面，佛菩萨无处不现身。五十三参里头示现宗教里头的有胜热婆罗门，那是婆罗门教的领导人。遍行外道，那也是当时印度宗教里面的领导人。我们就晓得，诸佛菩萨无处不现身。
日本的中村康隆老和尚，我跟他见面，他告诉我世间所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。由此可知，所有宗教跟我们是一家人，只是佛菩萨示现那个形相不一样。为什么做那种示现？因为众生的根性不相同，就像《普门品》里面所讲的，应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以基督身得度者，他就现耶稣基督身而为说法。在这个地方，我们体会到诸佛如来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，佛法里面常讲的大圆满，我们在这个地方认识了。
所以别人分别执著，我们理解。为什么？他没入这个境界，虽然学佛，学的程度还不够。像我们上学学校念书一样，念到大学，智慧开了，学的东西多了，样样都懂得通达了，没问题了。正在念小学的时候，他的分别心很重，他很多东西不知道，他一天到晚胡思乱想，想错了，说错了。明白人听了笑笑，不会跟他计较。为什么？慢慢学，再过几年他就明白了，不能责怪他，责怪他，那是我们过失。《论语》里面讲「人不知而不愠，不亦君子乎」？人不知是别人不知道，没有学过，他说错了、做错了、想错了，我们不能发脾气，知道他没学。同样一个道理，我们学佛的同修，不同的宗派常常也闹争执，互相争论，互相批评，互不相让。这是什么原因？学得浅，不够深度。中国谚语有所谓「学问深时意气平」，愈是有学问有道德的人，心平气和。小小事情就心境不平，哪来的学问？
《了凡四训》里面就说了一个小故事，一个公案，说得很清楚、很明白。又何况《金刚经》上给我们讲的，是法平等，无有高下，那还有什么好争的？不但佛法里大乘小乘、宗门教下、显教密教是平等的，我们佛教跟基督教平不平等？佛教跟天主教平不平等？佛教跟印度教平不平等？佛教跟新兴的巴哈伊教平不平等？跟你说老实话，跟所有一切宗教都平等。
佛经跟所有一切宗教经典也都平等，法门平等，无有高下，为什么？同一个法性。为什么有许多种说法？众生根性不一样，无非是契机才现种种变化、种种形相、种种不同说法。但是契机的另一面是契理，理是平等的，理是法性。相上不平等，性上平等；事上不平等，理上平等；相千变万化，性没有变化。这样你才懂得说法的旨趣，从这个地方才真正能体会得诸佛菩萨权实二智、善巧方便，总的教学目的无非是令一切众生破迷开悟，转凡成圣。
对於根性还没有成熟的，不说上等法，说什么？说断恶修善，给你讲因果的教育，因果是真理。佛门常讲「万法皆空，因果不空」，因果为什么不空？因果有转变不空，因变成果，果又变成因，辗转的在转变，它不空；因果相续不空，因果循环不空。我们果然通达因果的事实真相，我们的心情就定了，我们头脑清醒了，决定不敢做坏事。为什么？我们非常清楚，恶因一定感恶果，善因一定得善报，因缘果报一点都不差，一点都不会错乱。
我们要明了，还要劝导别人。心量小，志趣不高，他只贪图人天福报，我们帮助他。譬如世间多少人想发财、想升官、想聪明智慧、想健康长寿，这些事情在佛法里轻而易举。「佛氏门中，有求必应」，这是小事，哪有求不到的道理！求成佛，求开悟，求了生死永脱轮回都能求得到，世间这一点点小的富贵，真的在佛法里面讲叫鸡毛蒜皮。
你要问：法师，你求到了没有？我告诉你，我没有求过；没有求过，统统得到了。我求的是觉悟，我求的是帮助别人觉悟，我求的是往生净土，亲近阿弥陀佛。我没有求物质的享受，我也没有求权势地位，我也没有求健康长寿，但是它附带的统统都现前了。
怎么求？说老实话，这是章嘉大师最初教导我的。那时候刚刚学佛，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」。告诉我：当我们有求而没有感应的时候，不要以为佛讲的是假话，不灵，不可以这样子去想。什么原因？自己有业障。这个障碍不在佛那边，在我们自己这边。大师告诉我，只要把障碍除掉，你所求的感应就现前。
当然我就问他：这个障碍怎么除法？老人家教给我忏悔，忏除业障。怎么忏法？他教导我不是去拜忏，他教给我反省、检点，把自己毛病习气找出来，彻底改掉，后不再造，这叫真忏悔。你的业�
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