(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第525部分

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初地菩萨跟十地菩萨在一起，他们见到的受用土不一样。初地菩萨的净土，这个净土里面不是纯净，前面讲净里面有夹杂不净，不过是净多染少。十地菩萨的净土跟初地一比，十地菩萨几乎是纯净。但是我们知道，十地还不是纯净，十地夹杂著不净夹杂得很少，初地比十地夹杂得多，它怎么会一样？
　　我们真正明白这个道理，才知道修行修什么。我在最近这三年，提出来纯净纯善，做为我们修学的标准。《十善业道经》上佛教导我们，我们总是要记住、要落实，要把它做到。
　　《十善业道经》上最重要的开示是前面的一段话，这一段话我读了之后，我很受感动。佛告诉龙王，龙王是我们的代表，佛这个经在龙宫里讲的，龙王是当机众。我在讲经时把表法的意思都跟诸位说明了，为什么用龙王来表法？龙是最善於变化的，代表我们的社会人心刹那刹那千变万化，表这个意思。佛告诉他，说「菩萨有一法，能离一切世间苦」。这句话我听了，眼睛就会睁得很大，这太希有、太难得，能离一切世间苦！
　　我们这个世间很苦，三恶道更苦；天人还是苦，欲界天有苦苦、坏苦、行苦，三大类苦他还是要受，比我们轻一点而已。欲界是六层天，愈往上面去愈轻，他没有断。到色界天，苦苦断了，也就是欲念没有了，生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，这八大类的苦，色界天人没有了，但是他有坏苦，他有行苦。
　　到无色界天，身体都不要了，我们讲是灵界，中国人常讲的只有灵魂、神识存在，他没有身体，因此他坏苦没有了，但是他有行苦。什么叫行苦？不能永远保持，寿命到了还要堕落，不能永恒保持，这个苦！他那个境界是不错、很好，但是不能永远保持。最高最高的记录，非想非非想处天，他能保持八万大劫。这个在我们心目当中是天文数字，太长太长了！但是你要知道，八万大劫跟无量无边的时间来说，一刹那！
　　我们人生寿命长的并不很多，即使是寿命长的，回想过去就像昨天做梦一样，我们常常有这个感觉。回想起童年的事情，我能记得我三岁时候的事情，想起来像昨天一样，七十多年如一弹指！还能有七十多年吗？不可能！人真正上了年纪之后，他的想法、看法会改变的。真正觉悟，这一生到这个世间来做了些什么？是不是一片空白，一桩好事都没做？真的是像佛在经上讲的随业受报，那很可怜、很可悲！糊里糊涂的来，糊里糊涂的过去，这种人生有什么意义、有什么价值？
　　佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，六道里头得人身最可贵。贵在哪里？人道最容易觉悟。苦多乐少，容易觉悟，所以得人身最为可贵。一切菩萨示现成佛都在人道。十法界里面，他不选别的法界，单单选人法界，什么原因？他有道理在，人道的众生容易觉悟，所以在这里示现。
　　我们得人身闻佛法，悟了没有？为什么不悟？放不下！我常常勉励同学，修行一定要把纲领抓住，在日常生活当中起心动念之处，知道怎么样修正。现前这个阶段，我们修学最重要的纲领是什么？是要远离自私自利，自私自利是自性里头没有的。远离名闻利养，世间人好名，喜欢戴高帽子，人家夸奖他、赞叹他几句，得意忘形。
　　你们看过《西游记》，孙悟空神通广大，他有一个最大的毛病：好名，喜欢戴高帽子，上了观世音菩萨的大当。观世音菩萨送他一顶很漂亮的高帽子给他戴，这一戴到头上变成紧箍咒，永远受观世音菩萨支配。那是表法的，你落在人家圈套里头，你一生就要受人控制。孙悟空神通那么广大，都没有办法。他为什么会上当？喜欢戴高帽子，好名。好名，人家用名来控制你；好利，人家用利来控制你，你都有小辫子被人抓住。
　　佛教我们，把这个东西统统切断。五欲六尘的享受，佛教众生随缘而不攀缘。随缘是正常的，诸佛菩萨都随缘。随缘里面，所谓善缘、好境界，没有贪恋的念头，不贪；恶缘、恶境界，没有瞋恚的念头。在五欲六尘里面修什么？修清净心，修平等心。把顺境逆境、善缘恶缘在这里头一律平等看待，这叫修行。你要不懂这个门道，你到哪里去修？
　　善财童子五十三参，修什么？就修这个。五十三位善知识，不同的行业、不同的身分、不同的生活环境，他去参访一律平等看待。帝王、将相他去参访，没有一丝毫羡慕的念头，平等！造作恶业的那些贩夫走卒，没有一点点轻视的念头，平等！善财童子心目当中是怎么看法的？『如来神通变化故』。「如来」就是自性，十法界依正庄严是「如来神通变化」，他在这里修平等，他成佛了。凡夫成不了佛，在境缘里头起心动念、分别执著，这变成凡夫了。他把自性「神通变化」，他当作真的，这是凡夫。
　　觉悟的人晓得，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」。所以《金刚经》好，那里头重要的句子我们都要背得很熟。譬如我们看到顺境善缘，心里起了贪爱的念头，你马上念一句「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们这个妄想马上就伏住。伏的时候，它又会起，起来的时候，马上就伏。古德常说，说得很好！「不怕念起，只怕觉迟」。念是什么？贪瞋痴慢的念头起来了，赶快觉，一想到经上「凡所有相，皆是虚妄」，烦恼伏住了。并没有断掉，还会起。
　　这样伏要伏很长的功夫、很长的时间，慢慢的变成自然，不起这个念头，对外头境界不再起心动念。我们修行有没有功夫，功夫有没有进步，在这个地方看。我对著顺境没有贪爱的念头，我常讲没有控制的念头、没有占有的念头。这个世界、这个生活环境，再好的环境，我们要把它想成是什么？它是旅馆，我在这里随缘住几天，过两天就走了。决定没有一丝毫留恋、没有一丝毫占有，这是佛菩萨。
　　佛菩萨应化在十法界，这样处世的，这个样子待人接物。我们学会了，学会之后你才真正感受到自在、快乐，再恶劣的环境它平等了。也就是说，殊胜庄严的环境没有一点贪爱，再恶劣的环境没有一点讨厌，丝毫厌弃的念头没有，永远保持自己的清净平等觉，这是我常说的法喜充满。法喜充满，智慧就充满，自性般若智慧现前。六祖惠能大师常讲的，给五祖说的，「弟子心中常生智慧」，我们就能到这个境界。到不了这个境界，是我们的心不清净，六根接触六尘境界还会起心动念，还有妄想执著，没放下。
　　今天我在此地告诉同学们修行真正的要领，一般人不懂得，每天念多少部经，念多少万声佛号，或者磕多少个大头，都在这上面下功夫。当然这么修比不修的好，他修了很长的时间收不到效果。为什么？境缘现前的时候还是起心动念，还是贪恋，不顺心的时候还是会发脾气，这是一点功夫都没有！换句话说，经白念了，佛也白念了，头也白磕了。
　　大乘经上讲得好，「若能转境，则同如来」。真正修行人转境界，转境界里头最重要的是转迷为悟。我们可以说这是圆教，圆教初信位的菩萨这是信解，经历了十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他到底修什么？就是转迷为悟。
　　大乘经上诸位常常看到「始觉」，始觉是开始觉悟。什么时候开始觉悟？天天开始觉悟。五十一位菩萨，你今天证得初信位菩萨，你开始觉悟了。过了一年，你证到二信位的菩萨，你开始觉悟了。二信开始觉悟了，三信开始觉悟了，初住开始觉悟了，初地开始觉悟了，十地开始觉悟了，等觉开始觉悟了，到最后那个位叫究竟觉，才圆满。所以同学们你要记住，开始觉悟是天天开始觉悟，天天有悟处。积小悟成大悟，积大悟成大彻大悟，积大彻大悟，那就明心见性。见性之后还不断的始觉，这个始觉实实在在说，就是《坛经》里面讲的「常生智慧」那个「常」字，智慧增长，一直到究竟圆满。
　　你们想想这个味道，这是法味。世味没有法味浓，世味是讲天上人间。人间比不上天上，大梵天王的富贵、摩醯首罗天王的富贵比不上觉悟的人。真正觉悟的人，对於摩醯首罗天王的富贵没有丝毫羡慕的念头，那个境界就是真净真乐，「常乐我净」四净德现前，这是真实的享受。
　　我们今天的病，最严重的病，起心动念都想到我、我的利益，唯恐自己的利益受到损害，想尽方法保护自己的利益，这在世间讲这是正常。外国法律都有隐私权，隐私权是保护我私人的利益，世间人认为是正常的，佛法认为是极不正常。为什么？增长我执，增长贪瞋痴。
　　世法跟佛法不一样，世法是不离开六道轮回，佛法是叫你超越六道轮回。你真的想超越六道轮回，你必须把六道里面的情缘要放下、要舍掉。亿万财富没有放在心上；你把这个东西放在心上，你出不了六道轮回，这是六道里面的枷锁，是有害的，绝对不是有利的。
　　我们在讲席里面常常讲，讲得很清楚，为了要想得到这一点享受，付出了多少代价！何况那个享受是虚幻的，不是真实的，你怎么会不觉悟？不能不觉悟，不觉悟我们这个修行功夫毫无进展。我们想求道业有进步，道业的进步没有别的，放下，再放下，还要放下，永远放下。成了佛之后，还是要放下。
　　佛陀的真实教诲，我们要能够体会，要真正把它学到，自己能够得受用，这样学佛，我们就没有白学了。对人对事对物要用清净的真诚心，不能欺人。一定要晓得，欺人就是自欺，这是与性德一百八十度的违背。我们求明心见性，诸位要知道，净土宗念佛往生西方极乐世界，到了极乐世界还是要明心见性。禅宗是在我们现前要达到这个境界，净土宗是现前我们没有能力达到这个境界，但是到极乐世界还要