(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第508部分

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印光大师，他从《了凡四训》、《太上感应篇汇篇》、《安士全书》，从这个地方帮助初学奠定根基，然后念佛求生净土，这才能得生，我们要懂。许许多多人疏忽了这一点，没有在这上下功夫，所以天天读经念佛，诵经拜佛，不能往生，什么原因？他的心愿解行跟佛不相应。古人讲：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」就这个道理。为什么心散乱？不懂佛法，不明经义，经虽然天天诵，经里头什么意思不懂。他会念，不懂意思，这个不行，诵经一定要解其义。不但要解义，佛常常在经上教导我们，要深解义趣，你解得愈深，你得的受用愈大。这是我们在这一生当中五十年的学习，亲身体验到的，证实祖师大德的教诲真实不虚。
　　最明显的，你们同学能够觉察得到，我在这个讲席上跟大家做报告，年年境界有显著的不同。如果诸位细心观察，你会看到我月月境界都不一样。所以，为什么这么欢喜？这欢喜从哪来的？欢喜绝对不是外来的。外缘，跟诸位说，我统统放下了。你们给我的一些供养，我收了，老师教的，收是什么？你们是好心来种福田，我帮你们种，我帮你们做好事，功德是你们的。我非常清楚，世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」，我舍得干净，连这个身都是毕竟空、不可得。世间人怕灾难，我不怕，世间人怕死，我不怕，随时随处不论什么死法，我都不惊不怖，我都欢喜接受，而且永远感恩戴德，为什么？这个地方舍身死了，极乐世界就生了，早一天死，早一天生，好事，不是坏事。这个身还留在这个世间，就是说还有一点事情要做，没有休息的。如果休息，那就得走了。本师释迦牟尼佛做出榜样给我们看的，他老人家讲经说法四十九年，不讲经就走了。
　　
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段「劫转变差别」，长行有十句，我们从第一句看起：
　　【所谓法如是故，世界海无量成坏劫转变。】
　　这是第一句。前面我们说过，转变真正的因素，第一个是众生心行的善恶，第二个是佛菩萨的加持。佛菩萨纯净纯善，纯善纯净的心行缓和众生的不净不善，这样才能维持这个劫刹正常的运转。如果没有佛菩萨纯净纯善的加持，众生的心行，恶业必定是增长，增长到一定的程度，就会导致这个刹土的毁灭。由此可知，佛菩萨对一切众生恩德之大，真的是超过父母。向下这十句，普贤菩萨为我们做详细的说明。
　　第一句：『所谓法如是故』，这一句就是大乘经上常讲的「法尔如是」。法尔如是，说的是什么？清凉大师在注解里面说得好，「随业转」，自自然然它就是这样的，随业流转，与佛在大乘经里面常常讲的「一切法从心想生」相应。众生心想善，刹劫就善，众生心行不善，刹劫也不善。清凉在注子里面讲，「无量成坏劫转变」，为我们说明宇宙之间变化莫测，非常复杂，绝不是单纯的。近代科学技术进步，对於太空的观测，不但是有高倍的望远镜，有无线电的望远镜，还有无人驾驶的太空船发射到太阳系的轨道，探测太阳系的九大行星。我们知道，探测木星、土星、火星，传回来近距离一些照片，提供了许多的珍贵参考资料，这是从前科学家没有法子想像的。对於这些星球转变变化知道得愈来愈多，这些常识愈来愈丰富。但是，虽然比较起来是愈来愈丰富，实际上我们对於太空里面一切的事物，知道的还是太少太少，远不如佛在《华严经》上所说的。
　　我们想想，佛何以能够说得出这么详细？佛的智慧、佛的能力，不需要藉任何的机械仪器，他不需要。他是怎么看到的？《金刚经》上讲五眼圆明，如来有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，不需要用望远镜。所以，对於遍法界虚空界无量无边世界海微尘数的刹土，刹土里面所有一切的状况，佛的观察真叫了如指掌，佛给我们的解说真的如数家珍，清清楚楚，明明白白。这种智慧能力，佛说得很好，不是他一个人有，我们大家都有。「一切众生皆有如来智慧德相」，德是能力，相是相好，一切众生跟佛智慧德能相好是平等的。为什么现在我们有这么大的差距？佛说，众生「但以妄想执著而不能证得」，真的是一句话把我们的病根说出来了。我们的病根，生生世世搞生死轮回，生生世世受这些苦难，什么原因？妄想执著而不能证得。这是我们讲席里常常提到的，妄想分别执著把自己害惨了。我们现在明白，只要把妄想分别执著放下，我们自性本具的智慧德相就能恢复。你现在不能恢复，就是你没有放下。祖师大德告诉我们，说得好，你放下一分，你就恢复一分，放下两分，你就恢复两分。菩萨修行没有别的，放下而已，这真正叫从根本修。
　　我的运气算很好，跟佛法接触、跟出家人接触，头一次、头一天，章嘉大师就教我：看破、放下。所以说实在话，我的修学没有走冤枉路，进入佛门第一天就上了轨道。看破就是明了，对於宇宙人生真相，佛经里面所讲的性相、理事、因果明白了。怎么明白的？放下。放下一分，明白一分。明白一分，会帮助你放下一分。放下一分，又会帮助你明白一分。放下跟明了跟看破相辅相成，交互的起作用。从初发心到如来地，菩萨修什么？就修这个，不断的放下，不断的看破。你得要真干！
　　一般人为什么放不下？对佛法没有信心，对经典所讲的没有信心，欢喜研究，不敢做。譬如佛讲：「你放下名闻利养，放下你的财富。」这是一般人最害怕的，「天天要求财，你现在教我把财放下，舍财，我怎么肯干？」他不能够干，不能依教奉行，是他对於道理没懂。你的财从哪里来的？「我经营某种生意，怎么赚得来的。」不是的，无论你做什么样的事业，那是缘，是发财的缘，因是你过去生中修财布施，所以你命里头有财。命里虽然有财，要是没有缘，财不能现前，果不能现前，因要加上缘。命里头有财，不管你经营什么事业，统统都会发财，缘！是这么个道理。命里头没有财，不管你经营什么事业，你只有赔本，你不会赚钱。没有财，做哪个行业都做不成，一生贫穷潦倒。这个道理，这个事实真相，你果然参透，你就懂得佛教我们的是有道理。佛教我们舍财，舍财是布施，是得财富的因。我有能力，尽心尽力去修财布施，果报是得大财富。
　　我这一生，命里头没有财。算命的讲财库，我没有财库。照算命的来讲，我这一生是贫穷潦倒。虽然有一点智慧，要是算不错的话，一生可以做一个穷教员。在古时候，穷秀才，在三家村开一个小学店，私塾，教几个学生，得一点点束修，勉强糊口而已，是这么一个命。为什么果报会这样艰难困苦？前世没有修财布施。有一点智慧，前世修法布施，没有修财布施。法布施，有一点聪明智慧，我跟善知识接触，他们跟我谈话，我听得懂，这个一般讲，古时候教书都讲求悟性，我有悟性。佛经上讲的，我对於前世了解一个大概，不是我有神通。我读的经书很多，修慧不修福，我前世就是这么一种人。知道修慧不知道修福，「罗汉托空钵」，这一世修行可以能证果，但是没有福报，出去托钵没有人供养，常常挨饿。佛教大乘人福慧双修，我在这一生当中遇到佛法才懂得这个道理，修福重要！
　　我所修的福慧，连无畏这三种布施，财布施、法布施、无畏布施，我修三种布施并没有希求果报。学了佛，应当如是，也跟这里讲的「法如是尔」，是我们在这一生当中应该要做的。果报没有等到来世，这一世就现前。我到四十岁的时候，无论在智慧、福德，这三种布施的果报都现前了，一年比一年殊胜。特别是福报，完全是学了佛之后才懂得，学佛之后才认真的修学，真干，晚年所得的这个福报，不但我自己物质生活上真的是有求必应，我实在没有想到，我在物质生活条件上还照顾了许许多多年轻的后学。这是我想不到的事情，我哪有那么大的福报，自顾不暇，还能顾别人？现在在澳洲，建净宗学院。往年在台湾，我们建了一个小的华藏图书馆、佛陀教育基金会。我们这么多年来，财布施用在法布施上，财跟法合起来，这个布施面到整个世界。
　　所以十方同修给我的供养，我不建道场，我不做别的事情，专门修法布施。法布施需要财：印经需要财，现在流通录相带、光碟也需要财。财施跟法施合成一个，所以智慧福报统统都现前，一年比一年殊胜。无论做什么事情，反正所做的事情都是利益社会，利益众生，正法久住。在财用上，真的是得心应手。不求，它自己来的。我们从来没有说是伸手问人家要钱，没有，永远不可能有这个事情。我们一生所抱的宗旨，钱多，多做，钱少少做，没有钱最好，为什么？得自在，不要做了。十方的供养，在我们心目当中是大家委托我替他做好事，绝对不是自己受用的，是一切众生托我替他做好事，我有责任、有义务要尽心尽力帮助他，成就他，我们永远是这样的心态。
　　所以跟我，比跟其他的法师，是要受一些苦。我们的生活环境，没有其他法师他们建的这些道场那样的宽广殊胜庄严，没有。我即使在今天，在图文巴建的这个道场算最大的，还是很小，跟别的法师不能比，小道场。但是，我们的道场有一个殊胜：我们不化缘，不巴结信徒，不攀缘。我们做得非常本分。我们的道场四众一家，完全平等，确确实实虽然不能够完全做到六和敬，我可以说，相似的六和敬有。接近六和敬，相似六和敬。我们还要认真努力在经教上下功夫，要不在经教上下功夫，真正的六和敬永远达不到。什么时候真正六和敬现前？每一个人都觉悟了。我们这个小道场里，我不求多，能够有十个二十