(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第475部分

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　　所以我们就能够想到，从「佛出差别」这一段经文上，我们就能够联想到宇宙之间，包括这个地球上，不同的族群、不同的文化、不同的宗教，他们所信奉的神明，他们族群里面这些圣贤、英雄豪杰，都是神的化身，都是毗卢遮那的化身，我们宗教可以携手合作，我们是一家人。
　　所以我在昆士兰大学，他们建立一个宗教馆，多元文化馆，各个不同的宗教在一起活动。开幕那一天请我说了几句话，我说过佛教里面有许许多多的宗派，在中国大小乘就有十个宗派，每一个宗派都是释迦牟尼佛传下来的，我说这十个宗派我们是亲兄弟，亲兄弟要不和，那父母就伤心，这是大不孝。不同宗派要互相毁谤，这个罪过很重。父母总是看到自己的儿女都能够相亲相爱，和睦相处，互助合作，家和万事兴，怎么能够不往来？怎么能够互相排斥？这是父母的罪人，这个道理大家应该懂。
　　跟其他不同的宗教，我刚才说过了，不同宗教都是毗卢遮那佛的化身，那是我们的堂兄弟，是我们的表兄弟。这个地球上所有宗教徒，我们的关系这么密切，不是堂兄弟，就是表兄弟，一家人，应该互相尊重，互相敬爱，平等对待，和睦相处，互助合作，神才欢喜。这个是真正孝顺毗卢遮那如来，真正是如来弟子。我说这段话，那一天参加开幕的一共有十二个不同的宗教，大家都能接受。
　　所以人与人之间最重要的是真诚。我学佛五十年，总结经论上给我们的教诲，我写了二十个字，第一个是「真诚」，接著是「清净、平等、正觉、慈悲」，这是心，佛家讲的大菩提心。大菩提心一般人不好懂，所以我写了这十个字，这十个字就是大菩提心。十个字里面五句，分开来讲是五句，合起来是一句。这一句是任一，譬如说我讲真诚，真诚里面一定具足清净，一定具足平等，一定具足正觉、具足慈悲，少一条那个真诚就有欠缺。我们说慈悲心，慈悲心里头一定是真诚的，不是真诚是假慈悲，一定是清净的，一定是平等的，一定是正觉的。所以这五句任何一句都圆圆满满包括其他的四句，少一句什么都不是。《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，我们这个是一就是五，五就是一。
　　我们起心动念，无论是顺境逆境，无论是善缘还是恶缘，念念要与真诚心相应，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」念念要相应，我们就有把握念佛往生，这个世间我们欢喜住就住，欢喜走就走，来去自在。这个世间虽然今天是乱世，众生受苦，觉悟的人不受苦，迷的人受苦，这个道理我们要懂。我们学佛没有别的，求觉悟，心是佛心，这个重要！
　　行是佛行，我们的行为纲领是什么？也有五句十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。什么叫看破？看破是对於宇宙人生的真相明了。我们在讲席里头常常说，怕大家不了解这个意思，所以我们用最简单、最通俗的言词来跟诸位介绍甚深的佛法。宇宙人生真相已经讲得很白了，但是还是不好懂。佛经里头说四个字「诸法实相」，我把它讲成宇宙人生的真相；还是不好懂，再白一点，宇宙之间人与人的关系、人与自然环境的关系、人与不同维次空间生物的关系，这样讲大家比较上好懂。这些关系统统搞清楚、搞明白，就叫做看破。看破是大学问。
　　统统搞清楚搞明白了，真搞清楚搞明白了，关系弄清楚了，就像我刚才举的例子，我们跟佛门自己各个宗派的关系搞清楚了，亲兄弟；跟其他各个不同宗教关系我们也搞清楚了，是堂兄弟，是表兄弟，我们是什么关系？一家人。所以应当相亲相爱，和睦相处，互助合作，这个关系多和谐！所以也不能不看破，看破是真正的学问。
　　放下是真功夫。放下什么？首先要放下误会，由於误会使我们疏忽了交流，不了解事实真相，从误会生起冲突，从冲突甚至於生起了许许多多的业障，由业障又带来了灾难。所以我们今天要放弃，放下就是放弃，要放弃一切误会，要放弃自赞毁他、标榜自己、轻视别人，我们要放弃！放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃损人利己，放弃贪瞋痴慢，把一切不善的我们统统放下。
　　佛在经教里头教初学要放下十恶业。佛教菩萨，把众生造作极重的罪业归纳成六大类，这个六种不善一定要放下。第一个是悭贪，佛教菩萨修布施。布施是什么意思？布施对治悭贪，悭是吝啬，自己有的不肯给别人，自己没有得到的贪而无厌。这是众生沦落在六道轮回，生生世世不能离开的真正的原因。你要想离开六道轮回，悭贪这个病根要拔除，要彻底的放下。第二要放下恶业，佛用什么方法帮助我们？佛教我们持戒，持戒是对治恶业的，恶业要放下。凡夫的心瞋恚很重，你们想想看，你们从早到晚，在今天一天当中，动过几次瞋恚的念头？心里不高兴，心里面不高兴没有发作出来叫恚，发作出来叫瞋；我们讲发脾气叫瞋，没有发作放在心里面是恚。佛教人修忍辱，忍辱对治瞋恚。众生的毛病，懈怠懒惰。你没有办法进学，佛教菩萨精进，精进是对治懈怠的。六道凡夫的心散乱的，一天到晚胡思乱想，意志精神不能集中，世出世间什么样的好事都很难成就，佛教菩萨禅定。凡夫实实在在愚痴，他要不愚痴，他怎么会有这么多过失？所以佛教菩萨要学智慧。智慧是什么意思？智慧来对治愚痴的。这些是诸佛如来出现在世间，教化一切众生的根本的原理原则。
　　我们细心去观察，世间许许多多宗教的经典，我们展开来细细去读诵、去研究，他们宗教里头的神圣，也是以这一些原理原则教导他们的信徒。你想想看，那一些神圣、神明的使者，岂不是一个真神变现的吗？他们教导的方式不一样，用的语言不相同，内容真的没有两样。所以我们肯定那是堂兄弟，那是表兄弟，一个祖宗传下来的。
　　首先我们要理解、要认识，佛出现在这个世间，何以有这么多差别？总得要搞清楚、搞明白。现在我们看经文：
　　【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知一一世界海。有世界海微尘数佛出现差别。】
　　这一句里面的境界广大深远，我们凡夫没有能力想像，更没有能力计算。这个数字，我们要记住，这部经从头一直念到此地，大略我们都能知道，世界是没有边际的，而且是重叠的。虽然很复杂，复杂到我们也没有办法想像，但是它有秩序，一丝毫都不乱。这是什么原因？有许多人说是上帝安排的，要不然这么复杂的宇宙，它怎么会有这么好的秩序？我们在佛法里面，虽然没有说是上帝安排的，性德，真如本性，这是自性本具的德能，经上讲「法尔如是」，这说明佛出现在这个世间是差别相，不是个单纯的。
　　下面也有十句，清凉大师把它分作五对，十句每两句是一对。我们读这个经文，依照清凉的注解我们来看，我们两句一念。
　　【所谓或现小身。或现大身。】
　　这是两句，这一对大身、小身。《楞严经》上说得很好，佛的出现一定是「随众生心，应所知量」，佛现的身相大小，一定是跟众生的身量相彷佛；如果佛要现很大的身，众生身很小，众生看不见佛。譬如说我们人的这个身相跟蚂蚁的身相，蚂蚁身相很小，蚂蚁看不到人，看到人像一座大山一样。所以佛要像大身，我们人像蚂蚁的时候，我们看不到佛，佛也没办法教我们。所以一定要现跟我们同等的身相，我们才能接受。
　　这个在经论里面讲得很多，诸位最熟悉的，《法华经》里面的「普门品」，观世音菩萨三十二应，举例而言之。实际上多少应？要依《华严经》上，那应该是世界海微尘数，不会是三十二种，所以三十二是举例言之。应以佛身而得度者，就现佛身而为说法；应以比丘身而得度者，就现比丘身而为说法；应以长者居士身得度者，佛就现长者居士身而为说法；应以童男童女身得度者，他就现童男童女身而为说法。可见得千变万化，这是度人！
　　我们晓得佛菩萨出现在九法界。在畜生法界，畜生族类太多了，应以狮子身得度者，他就现狮子身而为说法。佛要度狮子，他一定要现狮子身。他不现它同类身，他怎么能跟它说法？佛要度牛，度一群牛，他一定要现身，他变成一头牛；他要度羊，他一定现羊身；他要度蚂蚁一定现蚂蚁身；他要度蛇一定现蛇身。我们晓得哪一类、哪一个族群，那个里头类别很多很多，一定要现同类身，所以大身小身不一定。
　　这个里头大家特别要记住，不是佛自己意思现身，而是众生的心量、众生的心想，「随众生心，应所知量」。出现的真相，《楞严》上讲得好，「当处出生，随处灭尽」。这个话很不好懂，但是这是事实真相。这一句话你要是真正懂得了，纵然你没有能够证得解脱，大致上也差不多了，也不远了。所以佛是要我们真正了解事实真相，这个是从大身小身，我们要理解佛可以现无量无边身，随类化身，不可思议。
　　佛在这部经上告诉我们佛的能力，我们在经文上读到，讲经的时候听到，真的是神通广大，不可思议。佛告诉我们，他的智慧、他的能力、他的相好，所有一切众生跟他是平等的，我们跟他也平等。他的智慧德能起作用，我们起不了作用。虽有，跟他没有两样，但是就是不起作用。
　　这是什么原因？佛说了，「但以妄想执著而不能证得」，佛这一句话把我们的病根说出来了。我们凡夫有妄想、有分别、有执著，所以究竟圆满的智慧、德能、相好不能现前。大经上讲，「佛有无量相，相有无量好」，不只三十二相八十种好，三十二相八十种好是随顺这个世间众生讲的，讲真实的在《大方广佛华严经》，这是跟你讲真的，「身有无量相，相有无量好」，哪里只有三