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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第457部分
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这个法门是净宗法门。诸位要晓得，《华严经》是净宗经典，谁说的？彭际清居士讲的。他说的是《无量寿经》，《无量寿经》就是中本《华严》。我反过来说，《华严经》就是大本《无量寿经》，不就是这个意思吗？何况《无量寿经》开头第一句，「咸共遵修普贤大士之德」；再看《华严经》到最后，总结普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，你说它跟净土宗是什么关系？这个事实真相我们不能不明了。明了之后你才会重视，你才真正明了「百千万劫难遭遇」。我这一生难得，希有难逢，我遇到了，我得到了。遇到、得到，能不能契入境界完全靠自己。如何能契入境界？修清净心，造清净业。
经文这一句「无量清净业力」，无量是从事相上说的，事相无量无边，只要是清净心，无量无边的事相没有一桩不清净的。清净心是定慧，定慧放光，光照刹海，这才是真正庄严佛净土。
我想我们许多同修读到这首偈、听了这首偈都很向往，真的向往，真的想在这一生当中能够成就，关键就是在你肯不肯放下、愿不愿意放下。「放下」在佛法里面是菩萨行当中的不二法门，我们举比喻说，这个话我都说得很多。放下见思烦恼，超越六道轮回；放下尘沙烦恼，超越十法界；放下无明烦恼，你证得究竟圆满的佛果。放下！没有别的。《楞严经》上讲得好，「圆满菩提，归无所得」，放下而已！你放不下的太多了，要觉悟！桩桩件件要放下，点点滴滴要放下，连放下也要放下，你才真正得清净心，你才真正的是清净业。这一首我们就介绍到此地。现在请大家看第二首：
【久远亲近善知识。同修善业皆清净。慈悲广大遍众生。以此庄严诸刹海。】
确实他这边所讲的全是修因，清凉大师跟我们讲这向后一共有八首偈，这八首偈都是颂前面的长行。八首前面的一半，就是从第二到第五是顺著前面长行的次第赞颂四种清净。这一段经文说的是菩萨净土，不是一般的菩萨，是地上菩萨，所以从初地讲起。初地菩萨「慈悲为首，故云为生修行，遍满真如，故云广大」。这一句就是解释『慈悲广大遍众生』，这是这首偈子里面最重要的一句。
大意明白了，怎么修法？前面两句重要，『久远亲近善知识』，「久」是长久，不是短暂的。久远跟永远是一个意思，永远要亲近善知识。到哪里去找善知识？诸位一定要知道，经教是善知识，真善知识。每天不离开经教，念念当中想著经教里面的教诲，在一切时、一切处、一切境缘当中，无论是顺境逆境、善缘恶缘，念念都想到经典的教诲。为什么经典要熟读？在境界现前的时候你能想得起来，能提醒你；如果经教不熟，境界现前忘得一干二净，随顺烦恼习气去应付，那就造罪业了。念得很熟，目的就是叫你一切时一切处随顺经教，是这个意思。
由此可知，我们能认识善知识，『同修善业皆清净』，把经教里面讲的道理变成自己的思想、见解，就是用经教的道理修正我们自己错误的思想见解，经教里面的一些教训变成我们自己的生活行为，这是「同修」。无论你依哪一部经典，你依《无量寿经》，你就照《无量寿经》修行；你依《十善业道经》，你就依《十善业道经》修行，务必要有成绩可观。那就是你要做到；你做不到，你没有成绩拿出来，学得再多、学得再好，没用处，对自己思想、见解、言行没有起丝毫的变化，这是你所学非所用，这是错误的。你怎样做到？学了就有用处，这是真正的佛法。
「佛」这个字是梵文音译的，它的意思是觉悟。佛法就是觉悟的方法，你学了之后真的觉悟，真的不再迷惑，把你的迷关打破。你跟诸佛菩萨同修善业，这个善业是净业，纯净的善业，是用清净心修的。
在这个时代，我们亲近善知识不要去找人，人未必善，我们自己未必具足善根福德因缘，遇到真善知识不容易。真善知识你要没有缘，虽然遇到了还是等於没有遇到，为什么？我自己不具备条件。自己是什么条件？跟诸位说，是《弟子规》的条件。不懂得自己应该怎样做个好的学生，遇到真正的好老师空过了，什么也没学到。就是不懂得学习的道理，不知道学习的方式，遇到真善知识也没用处。
你要问怎样才是一个具备好的学生的条件？现在也没有人教导你，你想印光大师的那个话你就懂得了。「诚敬」，果然有真诚心，没有学过也不离谱，所谓是「诚於中而形於外」，你外面表现的，虽然没有学过这些礼节，你所表现出来的，人家尊敬你，人家爱护你。
你要是不懂我这个话的意思，你看看《红楼梦》刘佬佬进大观园。刘佬佬没有学过这些礼节，不懂得这些规矩，为什么大观园里上上下下都欢喜她、都尊重她？心地真诚，一丝毫虚伪都没有，对任何人她都尊敬。不懂得规矩、不懂得礼节，她表现的是天真的流露，自自然然合乎规矩、合乎礼节。小节有的时候她不懂，但是大体上她不犯。那些小节，说实在话，不是重要的，重要的是大节，她不会失，真诚心自然流露。要不是这样的心态，亲近善知识你什么都得不到。
如果对善知识还有疑惑，那就更坏了，那可以说善知识正面的东西你完全得不到，你所得到的是负面的。负面，不是善知识有负面，是你错会善知识的意思，把善知识正面的东西你学到反面去了，冤枉不冤枉？跟诸位同学说，这种事古今中外都有，例子很多，说之不尽。这首偈意思很深，而且很重要，我们还没有讲完，下一堂课我们接著讲。
大方广佛华严经 （第七四三卷） 2002/6/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…0743
诸位同学，请看「世界成就品」，第六段刹清净，偈颂第二首：
【久远亲近善知识。同修善业皆清净。慈悲广大遍众生。以此庄严诸刹海。】
这一首在前面跟诸位说过，但是由於时间的关系，没有能把这个意思交代清楚，必须再在此地来做补充。因为偈颂里头所说的，对於我们现前修学很重要，世出世间求学、求道，第一个条件就是亲近善知识，亲近一个好的老师。学生有多大的成就，可以说是完全决定在学生对老师的诚敬，也就是说对老师的信心，我们现在人讲的信任。如果对老师不相信，是很尊敬，老师的话自己有疑惑，决定不能够信受奉行，他所得到的就非常有限。印光大师讲的求学的态度是决定在诚敬，所谓一分诚敬一分受用，十分诚敬你就得十分受用。什么叫诚？什么叫敬？这两个字现代人几乎都不懂得其中的意义，这个原因是不读古人书之过。看到古人的文章就像看到外国文章一样，字认识，意思不懂，那我们从哪里学起？我们今天要是把这个名词用最浅显的白话来讲解，就是对老师的相信、对老师的信任，你有一分信心，你就有一分成就；你没有信心，你不可能有成就。
我们亲近一个善知识，自己完全肯定老师的智慧比我高，我不如他；老师的见识比我广，他年岁大，他见得多，我不如他；老师的经验我不如他，老师处事待人的那些方法，我也不如他。有时候我们看到好像老师处事待人办事有很多过失，我们以为是过失，对老师产生了怀疑，丧失了信心，最后吃亏的是自己。我们看老师办事情错误，其实他是正确的，而是我们见识太浅，不知道善知识用心之深，不知道自己浅薄。
对善友怀疑，有时候不但障碍自己，还有时候障碍别人、妨害别人，自己的造作自己完全不知道。错在哪里？错在对善知识没有信心。所以每一个人的善知识都不相同，这个人对我是善知识，对你未必是善知识。为什么？我相信他，他就是我的善知识；我怀疑他，他就不是我的善知识。诸佛菩萨来，亦复如是。
所以你看看在《四十华严》，文殊菩萨教善财童子，善财出去参学的时候，他教善财应该用什么样的心态对待善知识。经上恭敬的言词，像「奉事善知识」，奉事现在人也不懂，我们只好讲对待，里面特别教导他不能见善知识的过。善知识的过失，那里头有很深的学问，是一般人看不到的，一般人无法了解的，这个善知识也未必会讲给你听，没有必要这么罗嗦。日久天长，慢慢的你才能体会到他的做法是正确的。例子很多，自己要用心，要细心去观察，你才能长学问、才能长见识。这个见识就是经验，在这里面吸取教训，懂得怎样对人对事。有些时候我们自己误会，「那是错误、是不善」，到以后你才恍然大悟，人家那样做是正确的，那样做是大善，是真正利益众生。
『同修善业』。我们今天最重要的是要拣别什么是善、什么是不善，《了凡四训》里面一共跟我们讲了八对。善有善中之善，有所谓「正中偏」，有「偏中正」。凡事你要观察后果，他的动机、他的做法你不以为然，到后来后果是圆满的。再想想，如果依你的意思去做，后果不堪设想。然后你才知道善友之可贵，善知识难遇。难遇不是别的难，是我们自己对善知识那种信心、信任很难生起。
善知识的心行、善知识的目的都在第三句，『慈悲广大遍众生』。清凉大师注解只讲这一句，初地菩萨是欢喜地，是以「慈悲为首」，佛法里面常讲「慈悲为本，方便为门」，你就晓得这一句话是专门对初地菩萨说的。「故云为生修行」，他修行不是为自己，是为众生，念念为众生，行行为众生。「遍满真如」，真如是自性、是本性，点点滴滴都跟真如相应，所以叫「遍满真如」。这才叫「广大」，这个行叫大行。连穿衣吃饭都是大行，为什么大？它跟真如相应，真如遍法界虚空界。跟真如相应，他的功德、他的起心动念、他的一切造作遍满虚空法界。什么遍满？慈悲遍满，关怀遍�
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