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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第437部分
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一切众生的根性不一样，用一个方法不能普度，这就是我们常常讲的：要圆满的智慧，要高度的艺术。佛家讲善巧方便，现在人讲艺术，高度的艺术那就是善巧方便。为的是什么？调伏。调是调理、调顺，它不顺，把它调顺；伏，是降伏。我们常讲好的老师对学生恩威并济，调是很慈悲、很爱护来教导他，伏那是很威猛、很严肃，严厉！你做错了要受严厉的处分，该用调的时候，调！该用伏的时候，伏！这两种方法相互著、交互著在运用，应用得非常恰当，这叫善巧方便，这叫高度艺术。使接受教诲的这个众生对你心服口服，对你又尊敬又畏惧，你的教育成功了。教学的方式有言教、有身教、有意教，方式再多，归纳起来总不外乎这三类。身教是自己表演给学生看，做出来给你看，所以我们只要仔细去观察本师释迦牟尼佛，你就学会了。释迦牟尼佛现身说法，做出样子来给我们看。
在《华严经》里面尤其是难得，用善财童子代表学生，用五十三位菩萨代表老师，你看看，老师多、学生少，学生只有一个，老师五十三个，五十三个老师教一个学生，把这个学生教成功了，这个学生一生成佛了！这是属於「演」，为人演说。「演」是为人，「说」也是为人，不是为自己。小乘人修行是为自己，大乘人修行是为别人，大小乘差别在此地，所以成就不一样。神通，用现在的话来讲，就是艺术，我们今天讲生活的艺术、教学的艺术，达到艺术境界，这个意思与价值，面面都圆满、都成熟，能令众生欢喜接受，依教奉行。这些方法，佛在经上都说出原理原则、纲领、纲要，我们学会了，我们懂得了，在日常生活当中，处事待人接物，要懂得灵活运用，要懂得契机契理，活活泼泼，绝对不是呆板的；呆板就变成执著，佛是教我们离妄想分别执著。
但是对初学、对一个没有觉悟的人，必须要限制他、要约束他，就像儿童一样。儿童智慧没有开，无知，不知道邪正、是非、利害，做父母的、做师长的、做长辈的，有责任、有义务时时刻刻关怀他、照顾他、约束他，使他能够远离一切恶法，亲近一切善法。到他长大成人，有能力辨别，他就能独立。学道也不例外，凡夫初学，凡俗的习气很重，所以佛才说了许许多多的戒条，教你严持戒律。严持戒律是不是执著？念佛法门，初学的同学，佛在经典上也说，「执持名号」，那个执持名号是不是执著？是！为什么佛法要破执著，现在要你执著？是因为你破不了执著，你没有办法不执著，佛就以善巧方便，教你执著什么？择善执著。你不要去执著恶，你要执著善。念佛是善中之善，无量无边法门没有比这个更善的！儒家讲「止於至善」，止於至善那就是执持名号。阿弥陀佛或者是六字南无阿弥陀佛，你要把这个抓紧，一天到晚一分一秒都不放松，你是真正坚固执著，有成就，决定往生！
往生品位高下，看你在执著里面，执著里头那个境界也是千变万化，坚固执著的时候，往往他就得定。他从执著里头，这是一个很不平常的方法，从这里面得念佛三昧，得定。定的境界再向上提升，他就开智慧，就大彻大悟、明心见性。所以执持名号的人，如果他的缘很殊胜，善根深厚，你想想他能不能往生实报庄严土？可能的！不是不可能。方法，你看起来好像是很笨拙的方法，「唉呀！那么简单，那么容易！」你不知道那种看起来好像是笨拙，实实在在不可思议！要不是一个绝妙的方法，如何能得到一切诸佛的赞赏？修学净土的总纲领在《十六观经》里头，十六种修行的方法，持名摆在最后。诸位要晓得，最后是最高明的。许多同学读过《楞严》晓得，《楞严经》二十五圆通，最后一位观世音菩萨耳根圆通，最后的是最殊胜的。十六观里头，持名念佛是摆在第十六。所以世尊为大众介绍这个法门，《弥陀经》上的，《弥陀经》上教我们执持名号。十六观为什么不讲别的？单单讲持名？这是佛对得起众生，不错，是有十六种方法，十六种方法里头最殊胜的是持名，最殊胜的、最简单的、最容易的、成就最高的，这谁知道？
世间人往往觉得这个太容易，大概没有什么了不起，要找难修的，「别人都没有办法修，我来修！」自己最后还是修不成。别人成就了，自己落后了。多！这样的人，世世代代不晓得有多少！你要问什么原因？我们用佛的说法来解答，善根福德不足！这才是真正的原因。他如果善根福德深厚，那就不会了。这里面还有一句，「因缘」，你看看《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，因缘也非常重要。有许多善根福德深厚的人，因缘不善，反而障碍他的善根福德。这个事情是真有，譬如我们今天讲受过高等教育的知识分子，他的善根福德深不深厚？很深厚。为什么对於念佛法门怀疑，不肯修学？他认为自己是知识分子，好像学这种简单容易的法门，自己觉得不好意思，「人家也瞧不起我」，这就是「因缘」把他的善根福德障碍了。
有一种人他没有福报，没有机会受教育，甚至於不认识字，他在这个社会上没人瞧得起他，没有人重视他，自卑心理很重。接触到佛法，听说老实念佛就能成就，死心塌地，他成功了。这也是因缘，我们佛法里面讲「逆增上缘」。他觉得样样不如人，「你们可以学大经大教，可以学其他法门，我不行！我只能老实念佛」，他成功了。所以一生能不能有成就，决定在善根福德因缘。善根，是你能信能解；福德，是你能行能证。善导大师讲得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同。」就知道善导大师对「因缘」非常重视。所以这个法门，上根、下愚容易成就，为什么？他的心定，信心坚定，愿心坚定，永恒不变，他成功了。
麻烦的是中间这个分子，我们知道上根的少，下下根也少，中间这个分子特别多。这些分子很难度，都是很自负，自以为聪明智慧，自以为正知正见，读诵经论半信半疑。不但是一些在家的同学，连出家的大法师都不例外，我见过的就不少，在国际上知名度很高的法师，对於经教还有疑惑。经上讲佛菩萨有圆满的智慧、圆满的德能，有一些国际知名的法师，我们年轻的时候参学，向他请教，他笑著给我们说：「那些是赞叹的话，不是真的。释迦牟尼佛也有做不到的事情，哪里真的是万德万能？」他这种想法、看法、说法跟佛经上不相应，违背了佛经，那是他自己的意思、他自己的看法。我们在经教里头用这么多年的功夫，我们肯定佛的智慧是圆满的，佛的德能是圆满的，佛的相好是圆满的，绝对不是虚妄的。
这些话绝对不是恭维的、不是赞叹的，是事实。为什么我们能肯定，他不能肯定？我们的肯定也得到老师的证明。过去章嘉大师、李炳南老居士，他们的看法、说法完全肯定，一丝毫疑惑都没有。我们再仔细乖观察这些大德，看他怎么往生的？你只要是细心去观察，你才晓得，他还是出不了六道轮回，从他往生的那个样子就看出来了。人可以欺瞒一世，最后你走的时候，你所现的这个形相瞒不了人！平常你也会讲，你也会讲得很好，到最后看看你自己，你怎么走法？我们不要说得很高，我们讲六道里面，六道里面真正修大福德的人，来生还得人身，还在人间享福；或者来生生天，去享天福，这种人往生，走的时候清清楚楚、明明白白，我见过。
我小时候，七、八岁的时候，七、八岁的事情有的事情记得很清楚，印象很深刻。我们住在乡下，乡下有一个大户人家是我们的亲戚。老太太往生了，那个时候我们不叫往生，老太太过世了。过世之前把家里的事情交代得很清楚，她要洗澡、换衣服、梳头，整整齐齐，跟家人告别，一点都不糊涂。我们小，不知道，以后学了佛，我们就懂得了。非常可惜，那个地方没有佛法，她不知道念佛；如果她念佛，哪有不往生的道理？这样的一个人走了，这位老太太心地慈悲、善良，一生常常欢喜帮助一些苦难的人，因为她们家里富有，照顾一些穷亲戚、穷朋友，她过世肯定是生天，享天福去了。世间人天福报，走的时候都有这样好的瑞相，学佛的人走的时候如果没有这么清楚，他到哪里去？
谁愿意到三途？到三途的人都是糊里糊涂去的，哪有头脑清楚的人会到三途？没这个道理！所以人在临终最怕的是昏迷，不省人事，这是非常危险。为什么？六道里头自己没有能力选择，随业流转，那就可怕了。头脑清楚，自己有能力选择，不迷惑颠倒。人要是明白这桩事情，你就知道你学佛到最后你有没有成就。念佛的人往生，肯定是清清楚楚、明明白白，会告诉家人、在你身边的人：「阿弥陀佛来了！观音、势至来了！还有很多人跟在佛的后面一起来迎接。」这是真的，一点都不假。或者见到佛光，或者见到西方极乐世界的瑞相，他会说跟经上讲的一样，这叫做往生的瑞相。没有这些瑞相，迷迷糊糊的过去了，他到哪一道那就很难讲，我们自己总要清楚、总要明了。
佛菩萨在世间，以种种神通做佛事，这是教学，教化众生、调伏众生。调伏你的习气，调顺你的习气，降伏你的烦恼、你的恶业。『以此庄严国土海』，这就是我们一个社会、一个地区，有很好的老师在这边教学，这是真正的庄严。佛菩萨在十方世界教化众生，这是�
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