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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第415部分
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但是古时候不一样，古时候出家人经过考试，可以说经过国家最高等的考试，普通的学历要能够相等於进士，在现在一般讲那是博士生，拿到博士学位的，你才有资格出家。古时候要有进士这个地位，出家再考佛法，考取了，什么人做最后决定？皇帝！主考官是皇帝。这一桩事情皇帝不会委托给别人，为什么？出家人是帝王师。所以他一定要仔细考核，你够不够资格做我的老师。你的德行学问能做我的老师，我才发证书给你，这个证书叫度牒。你拿到度牒，你才有资格出家。你到哪里出家没有限制，你跟哪个道场跟哪个老和尚有缘，你跟他出家，老和尚先问你有没有度牒，有度牒可以给你剃度，没有度牒要是给你剃度是犯法的。这个制度好。
所以从前古代出家人朝野尊敬。从皇帝，皇帝尊敬你，称你作法师，称你作闍黎。阿闍黎叫轨范师，你的德行、你的学问是我的模范，我可以向你学习。帝王尊重，老百姓哪有不尊重的道理！标准在。
顺治不知道利害，他当时是一片慈悲心，出家是好事情，何必刁难？何必这么严格？把度牒废止了，出家随便就可以出家了，这样一来出家人的素质一落千丈。甚至於在清朝晚年、后期，有很多犯罪的、没有知识的、没有读过书的都可以出家，不要度牒了。佛门素质一落千丈，一直到今天不能恢复。这个我们能怪社会一般人瞧不起出家人吗？不可以，不能怪别人。
我们自己想想，这桩事情对我来说，是亦幸亦不幸。不幸是佛门出家人的水平下降了，降到底谷了；对我来讲很幸运，如果还是有那个制度，可能我都考不取，我想出家都没有条件，幸亏这个制度废除了，我才能出家。但是出家之后，自己一定要好好的学，我们才能对得起顺治皇帝。如果不认真的学习，你怎么对得起顺治皇帝？所以这桩事情有弊也有利，利弊权衡一下，利少弊多。几个人真心出家？几个人真正在学佛？这一点难了。
我们今天算是有幸遇到佛法，也剃了头，也出了家了，要知道出家人的责任使命是什么？现在讲出家人，包括主持道场的在家的二众，为什么？我们所肩负的使命是相同的，续佛慧命，弘法利生。在家二众不参与寺院的管理，没有这个责任。参与寺院管理，他的职责跟出家人是相同的，果报也相同的。佛门能修大福，反过来佛门能造大罪业，是福是祸都在一念之间，我们不能不知道，不能不谨慎。所以这个门你一步跨进来，是天堂也是地狱；做得如理如法，这个门是天堂之门；要做得不如理不如法，这个门是地狱之门。跟诸位说，没有中间的。
怎样才如理如法？你想释迦牟尼佛就明白了。释迦牟尼佛从创教，一生所作所为是我们的典型，是我们的榜样，如来家业就是弘法利生。要用现在的话来说，就是讲经教学。所以佛法是师道，不是神道。我们称释迦牟尼佛称「本师」，本师是根本的老师，这个教学创始的老师。在中国，中国人称孔老夫子称先师，先是最早的，跟佛门里面称本师是一个意思，先师就是本师，本师就是先师。我们后人称弟子，我们跟佛的关系是师生关系。佛的道场就是学校。学校怎么能不上课？怎么能没有老师？怎么能没有学生？所以道场如果是学校，有好老师，有很多好学生，这个门天堂之门。如果这个道场没有老师教学，也没有学生在学习，这个门可能就是地狱之门。这是事实，不能不知道。
出家人是老师，解行相应，自行化他。就像释迦牟尼佛当年在世一样，给社会一切大众做好榜样。做什么好榜样？觉悟的好榜样，破迷的好榜样，离苦得乐的好榜样。由此可知，病根你要不拔除，你怎么能做到？一定要常常记住，起心动念想对一切人事物世出世法想控制、想占有，这是一切罪恶的根本，根本的根本，我们从这个地方断，这叫从根本修。自己断了，你的境界不一样了，你的心变了，心变了相就变了，相随心转，相变了体质就变了，体质恢复正常了。诸位要晓得，控制、占有不正常，错误！因为你有这个念头，你的相貌不正常，你的体质不正常；体质不正常就多病，相貌不正常就不庄严；心跟身不正常，你的生活环境就有苦难。
起心动念，言语造作，无不是业，无不是罪，《地藏经》上所讲的。所以，要恢复正常。我特别对年轻的法师、培训班的学生常常说要放下，要舍弃。世尊在《十善业道经》里头讲得好，不容毫分不善夹杂，我续了一句，不容毫分不净夹杂。我们修行，最重要的修纯善纯净的心，纯善纯净是我们的真心，真诚。真心里头自自然然具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自自然然具足，没有丝毫勉强，没有丝毫意思在。大乘经上常讲法尔如是。希望大家听懂听明白了，认真努力学习。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七三０卷） 2002/5/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…0730
诸位同学，请看「世界成就品」，「刹体」偈颂第五首看起：：
【或以摩尼成，普放日藏光，珠轮以严地，菩萨悉充满。】
清凉大师在注解里面给我们讲，这一首颂前面长行讲的两种体。上半是「颂日轮」，是第十句。后面两句是「颂微细宝」，是第十一句。日轮就是太阳，象徵著光明。摩尼是宝，这个地方是泛指，并没有指哪一种摩尼宝所成，所以它放光明。『珠轮以严地』，这个「珠」实在讲让我们很自然的想像到它是个圆形的，珠跟轮都是圆形的，就是现代科学家所讲的原子、电子、粒子，是说的这些。《金刚经》说这个世界是一合相，一是什么？一就是粒子，这个地方讲的珠轮，组合成为大地，成为刹土。『菩萨悉充满』，这两句话意思很深，大地上菩萨充满，珠轮里面菩萨也充满，这是不思议的境界。
我们一般学佛的同学，凡夫总是粗心大意，粗显的境界不难明了，微细的境界觉察不到；因为觉察不到，所以也就想像不到。要不是佛在这个经上给我们说出，世界的真相是无量无边无尽无数的重叠，我们怎么会晓得？科学家虽然说空间是多维次的，也有人说是多元的，但是这只是一个概念，没有佛经上讲的这么清楚，但是已经相当不容易了。譬如佛经里面讲的十法界，十法界这个事实与科学家讲不同维次的空间非常相似，使我们对於经典所讲的毕竟有科学来作证明，增长我们的信心，帮助我们的理解。
但是微尘里面有世界，微尘世界里头又有微尘，那个微尘里头又有世界，这个科学家我想不但没有说过，大概连这个念头都未曾生过。要不是佛在《华严经》上给我们说出来，说老实话，我想一切众生做梦也想不到。但是梦中确实有一种奇妙的现象，那就是做梦里头他又做梦，有梦中梦，这是真的。我相信有些同学有这个经验，梦到自己睡觉，睡觉里头又做了梦。这种现象就很像佛在《华严》上讲的微尘、毛孔里面有世界，无论是依报正报重重无尽。所以经上常说一一毛孔、一一毛端、一一微尘，这是讲微细。
「菩萨悉充满」，这一句话是事实。所以清凉大师在前面给我们说了一个总的纲领，这一段经文完全是就净刹而说，净刹就是我们常讲的清净刹土。我们现在住的这个是秽土，不是净土。要依大经总的原理原则来说，总的来说不二法门，净秽是一对，是二；净是一边，秽是一边，是二。
诸位如果读过《六祖坛经》，你想想六祖所讲的，六祖说：二法不是佛法，佛法是不二法。这个话讲得有道理！二是什么？你有分别。你没有分别，哪来的二？有佛有众生，有净土有秽土。这个想法、看法、说法都是从妄想分别执著里面变现出来的；离开妄想分别执著，你们想想哪里会有二？二没有，一也没有。一法尚且不立，哪来的二法？这个愈讲愈深，愈讲愈玄了，愈讲愈不好懂，这是诸佛如来的境界。这是真实的，我们凡夫不能体会。
所以佛为帮助众生，暂时不说真的，给你说假的。说假的你容易懂，说假的则说二，说真的叫不二。真的，我们在前面长行最后结论上也跟诸位提过，法性身、法性土，那是纯真无妄，给你讲实报土，实报土也是纯真，纯真的方便说。
我们今天是秽土，为什么秽？众生心不同。众生妄想心、分别心、执著心，不但每个众生不相同，就是自己一个人，从早到晚念念都不相同，这个麻烦！妄心，妄心把本来清净的刹土转变成秽土，转变成恶世。谁转？他自己转。谁受？他自己受。这个道理，学佛的人总得要明了。中国古人常讲自作自受，这个话很有道理，这个话是哲学，绝对不是别人做我来受，没有这个道理，自作自受。
说真话，各个境界有相似，但绝对不是完全相同。相似的是共业，共业所感；不相同的地方，别业所感。佛经里面也常常讲引业、满业，引业就是共业，满业跟别人不共。明白这个事实真相，就晓得修行是很有必要。修是修正、是修理，行是错误的行为，把错误的行为修正过来，这叫修行。总的来说，我们对於宇宙人生的想法错了，看法错了，说法、做法都错了，把这些错误修正过来，那就是净土。随顺这一些错误，净土就变成秽土了。实在说，净土跟秽土不二，是一不是二。可是众生的感受确实不同。觉悟的人他的感受清净自在，乐受。不觉的人，他的感受烦恼忧虑，苦受。
佛告诉我们自性本来是清净的，本来是没有苦的，没有苦那就叫乐。为什么有苦？
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