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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第380部分
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所以『清净摩尼最殊妙』，实在讲人间这些七宝比不上佛菩萨变现的。『炽然普现光明海』，加上个光明海，我们就晓得这是诸佛的净土，是佛境界。由此也能体会到这个习气之深，就是到一真法界还没有办法断尽。在华藏世界里面，我们看到三贤菩萨就是没断尽，断尽之后就登地了。而地上菩萨到八地才真正断尽。由此可知，九法界里面断习气，是断粗重的，极其微细的习气很难很难。我们再看下面经文，第三首。第三首讲了两桩事情：
【或有清净光明刹，依止虚空界而住。】
这两句是一段。一共分九段，这两句就是一段。这两句是颂「依空」而住的。有『清净光明的刹土』，它『依止虚空界而住』。在前面我特别举四空天做例子，这是依空。四空天没有色身，也没有物质的宫殿，我们一般称为灵界。实际上他有没有形相？还是有！佛在经上跟我们讲了，无色界天人无色是无粗色，他还有微细的色相，我们佛法里面称之为无表色。
哪些色相？譬如，我们一般人睡觉都会做梦，我要问问梦中有没有色相？有，梦中的色相别人看不到。两个人在一个床上睡觉，他在那里做梦，你有没有看到？没看到。我们肉眼看不到，我们六根接触不到，我们称它作空。由此可知，实际上空里面还是有有。佛经上常讲「空有不二」，《心经》上说：「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。」很有味道，那是讲宇宙人生真相。由此可知，四空天是没有粗色，它有微细的色；粗色能坏，微细的色不坏。梦中境界一样，定中境界亦复如是，定中有境界。这些人欢喜依空中而住。
我们在《无量寿经》上读到，《观无量寿经》上读到，西方极乐世界那些大众，有欢喜依地而住的，有喜欢依空而住的，他也有居住的房舍、宫殿，他不是建筑在地面上，他是在空中，依空而住。现在在我们人间有没有依空而住的？有，我们称飞机，飞机飞在空中，依空而住。他飞一个小时就是依空住一个小时，飞十个小时依空而住十个小时。现在的太空船、人造卫星，卫星里头有载人的，它在空中环绕地球，在里面生活几个月，生活一两年，依空而住。这个我们更容易懂了，有欢喜过这种生活的。下面这两句是颂「依宝光明住」的：
【或在摩尼宝海中，复有安住光明藏。】
这是「依宝光明」，偈子里面比前面长行讲得清楚，讲得明白；长行只是讲宝光明，偈子里面把宝跟光明分开了。可以说作两桩事情，也可以合并为一桩事情。
『摩尼宝海中』，民间传说大海里面有龙王的宫殿，叫水晶宫，那就是依住大海，海里面有宝藏。现在我们人间也有对这个有兴趣的，喜欢潜水的，潜入到深海时间虽然不长，他潜入海底里面十分钟，他那十分钟是依大海而住，潜入半个小时，半个小时依大海而住。如果带的有氧气这些工具，他潜入得更深，潜入的时间更久。
我们想科学技术发达，现在也有，我听说许多大国在海底建军事基地，那就跟经上讲的差不多了，可惜他的目的还是在战争而不是和平。希望将来人类能够把竞争、斗争、战争这个念头消除，趋向於安定和平。海底可以建立城市作为观光旅游，这就是佛法里面所说的，我们人间也能够做得到。
『复有安住光明藏』，光明藏里面没有黑暗。前面说过了，不是宝放光明，而是宝反射的光彩。光明从哪里来的？光明真正的因是自性里头本具的般若智慧，这是真因。所以真正的因在佛法里面讲是根本智，缘是后得智，因缘和合，那个光明是属於果报，果德就现前。凡是爱好光明，我们能够体会到这个人爱好智慧，他所依住的与他的爱好一定相应。下面第四首是颂第四句，依佛光的。
【如来处此众会海，演说法轮皆巧妙，诸佛境界广无边，众生见者心欢喜。】
这第四首是「颂佛光」，「禀佛教光成世界故」，清凉大师这个解释得非常明显。这个意思就是我们世间人所讲的，从小而言之佛化家庭，扩大来讲佛化社会、佛化国家、佛化世界。在我们这个世间，有！最多见到的是佛化家庭。我们讲最多见到的是从比例上说的，佛化国家、佛化世界，比例上讲，佛化家庭多。在这个世间代表佛化家庭的就是寺院庵堂，我们讲道场，居住在道场的人，人人都修学佛法。
「禀」，禀承佛陀教导的这个光明，这就是依佛光住。这里面最明显的道风跟学风是我们修学之所依。再说得贴切一点，我们生活之所依。佛陀的教诲也是无量无边，我们在深广无尽的大教之中取一分。像我们在此地建立这个道场，这个道场就是依佛光明，禀佛教化。佛给我们讲的戒律，诸位要知道，戒是佛身，教是佛的言语，禅是佛心。什么是禅？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你们想想这是不是禅？禅心就是真诚心，禅心就是清净心，禅心就是平等心，就是正觉心，就是慈悲心。禅是佛心，我们依佛光住，要依这个。
我们要把心住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要把行安住在「看破、放下、自在、随缘、念佛」，真正依佛。真正依佛，哪有不和敬的道理！六和敬自然在其中。你们想想看，不和，虚假就不和，真诚哪有不和的道理！染污就不和，清净哪有不和的道理！有高下就不和，平等哪有不和的道理！迷惑不和，觉悟的人和合。自私自利不和，大慈大悲哪有不和的！六和敬圆满在其中。道场，这一句就非常重要了。
『如来处此众会海』。如来是自性是性德，我们在这个道场跟大家共同生活是依性德。这个地方一定要懂得，不要求别人用性德，要求自己用性德。人人都要求自己，人人都自觉，人人都自正，人人都自净，觉正净。佛法之殊胜，佛法不要求别人，佛法要求自己，人人自觉，人人自爱，人人自重。所以佛法称之为内学。
『演说法轮皆巧妙』。佛经上讲的巧妙，就是现在人所讲的高度的艺术。演是表演，说是宣说，法轮就是诸佛菩萨的教诲。这句话要是合起来说，用现在的话来说，「诸佛菩萨的教诲，以最高的艺术落实在我们的生活行为当中」。演说是我们生活行为，「演」是表演，做到了，落实在生活上叫做演。「说」是为一切众生讲解。高度艺术，那是手法，能令一切大众欢喜接受奉行。
『诸佛境界广无边，众生见者心欢喜』，这是真话。现在的问题就是众生视而不见，听而不闻，麻烦出在这里！为什么有这样的障碍？这个障碍是我们身为佛陀弟子的人，没有善巧方便，不懂得艺术的表演。所以令一切众生对佛法在当中产生了障碍，造成了严重的误会。这么好的东西众生不知道，实实在在讲我们自己本身也不知道，所以我们也表演不出来，这是本身不知道。「诸佛境界广无边」，我们自己不晓得，欢喜心生不出来。你晓得才生欢喜心，你真的懂真的搞明白了，真懂真明白，你不可能不去做。不杀生、不偷盗、不邪淫，你真不懂，你做不到。你要真懂了，哪有不落实的道理！
真懂得了，这是自性性德的圆满流露，你才真正觉悟到杀生、偷盗、邪淫违背性德，那是造作恶业，把一真法界变成三途地狱，干这么一个糊涂事情，那叫自找苦吃。唯有真正觉悟的人，他欢喜随顺佛陀教诲，身心得大自在，得大安乐！成就一切法，心地清净平等无为，这是诸佛境界。你看现在世间人他成就一切法，他很辛苦！我们一般人讲他伤神、伤脑筋、伤体力。菩萨成就一切法轻松自在，安乐无比。为什么？我们不能不知道，要很细心去观察，很细心去体会，真正的因素，菩萨无我。
像《金刚经》上讲的，确确实实离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，所以他得大自在。帮助一切众生，工作再繁再多再辛苦，他都得大自在。凡夫何以不自在，凡夫四相没有破，他有我，具足我相、人相、众生相、寿者相，所以无论大小事情他有苦受。他所受的是「苦乐忧喜舍」，没有办法超越这五种不正常的受用。菩萨无我，超越这五种不正常，他得的是正受。
所以这首偈我们要很认真努力的学习，我们今天的依住就在这一首，务必要好好的学习，要契入诸佛境界，我们这一生的修学就有了成绩，在佛法里面讲有成就。下面一首第五首也是一段，这一首偈是一段，第五段，颂「宝色光明住」：
【有以摩尼作严饰，状如华灯广分布，香焰光云色炽然，覆以妙宝光明网。】
我在前面长行文里面是用张灯结彩作比喻，大家好懂。道人修行证果了，证果之后真的是神通广大。到什么程度就有这样的能力？在大乘经教里面佛告诉我们，圆教初住就有这个能力了。破一品无明，证一分法身。《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，圆教初住菩萨就能够做到，应以佛身而得度者，菩萨就能现三十二相八十种好，现佛身来教化这些众生。应以声闻身或比丘身得度者，他就现声闻、比丘，现身自在，现土也自在。如果要现宝色光明的修学环境，他就现这个环境。现身现土这里头必须要知道，不是为自己是为众生。我们如果体会到这个意思，你怎么会不自在！
我们今天在图文巴建这个道场，我不是为我自己建的，是为大众建的，所以我取舍自在。我建，建得很自在；我丢
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