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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第373部分

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人生真相,心性的大德大能,言语跟想像都达不到;不用言语,不用想像,用定用慧就清清楚楚明明了了。
  於是人不能不求定慧,一定要认真努力修定修慧。但是你要想成就如是功德,你不能不在「戒」上下功夫。我们讲古往今来,这个时间不长,应当像佛法中所说,过去无量劫中,所有一切修行人成菩萨成佛的,都是通过戒定慧三学而成就的。我们今天学佛把戒舍掉了,想得定慧,哪有这个道理?
  我们昨天看到大家把六月份我们佛学讲座的课程表给我看,不错,这里面有《弟子规》,有《十善业道经》,有《地藏经》,有《阿难问事佛吉凶经》,但是我没有看到《沙弥律仪》。大家不知道《沙弥律仪》的重要。这个地方是个佛学院,佛学院里头的净宗学院,净就是戒律,没有戒怎么行?你们哪一位菩萨发心来讲《沙弥律仪》,非常重要。因为《弟子规》、《太上感应篇》、《了凡四训》、《十善业道经》,《阿难问事佛吉凶经》、《地藏经》,可以说都是戒律的补充教材,《沙弥律仪》是戒律的正规的课本。佛门当中常讲正助双修,现在我们都搞「助」,「正」的没有了,要正助双修。我们从这里头得定,因定开慧,这才能解决问题,才能入华严境界。
  「现神通」,世出世间一切法都通达,没有障碍才通,有障碍就不通了。一切法,法法里头都具足十无碍,它怎么会不通?哪里会有障碍!凡是不通,你就要多多想想,在什么地方出了毛病才不通了。毛病的根是妄想、分别、执著。
  第二句:『悉诣道场诸佛所。』这个通了,诣是到达。这一句话用浅显的句子来讲,就是你有能力到达一切诸佛的道场。这一切诸佛包括微尘里面的刹土、毛孔里面的刹土,无量无边无尽无数重叠的世界,你统统都到了,这是华严境界!确实其他经里头没有这个说法,其他经给你讲的顶多是个平面的大世界。《华严经》里面给我们显示是立体的大世界,平面没有边际,立体也没有边际。再看后面这两句:
  『莲华座上示众相』。莲花座,莲华是表法的,不要以为真的有个莲花给你坐,莲花表清净,这个我们都知道。莲花是生长在池塘里面,它的根在泥土里头,茎是在水当中,花跟叶开在水的上面,佛用这个来表法,把泥比作染污,就是六道;六道染污,水清净,染、净,水表四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,代表这个。花开在水的上面,这是什么意思?染净两边都不沾。这个意思是说染净两边都放下了,染净两边都没有障碍了,染净两边对我都不产生任何影响了,取这个意思。
  你要到这个境界,无论你在什么地方,你坐在椅子上也叫莲花座,你坐在草地上也叫莲花座,你站在那个地方也叫站在莲花里面,取这个意思。这个我们就明了了,莲花座实际上代表什么?清净心。所谓的是六根清净,一尘不染,这叫莲花座。
  「莲华座上示众相」,这个众相就是诸佛刹土,一一刹土之中十法界依正庄严,现这个相。你要想多了解一些现的是哪些相?我可以告诉你,这全部《华严经》上所说的就是示众相,全部的《华严经》在你这一身里头统统现出来了。下头一句讲得很清楚,很明显:
  『一一身包一切刹』。这里头最难懂的是「一一身」,我们这个人只一身,怎么会有一一身?我们一个人确确实实不是一个身,你要以为你是一个身,你是迷。我们这个身到底有多少?无量无边。这个经你念过了,你要记得,常常在心里面,对於这个境界你就不感觉得奇怪了。一微尘里面现无量无边刹土,我们要问,那一微尘里头现不现娑婆世界?这里头有没有娑婆世界?有!有没有地球?有!微尘里头有没有图文巴?有!有没有我们这个身?当然有!怎么会没有。一微尘里头有,一毛孔里头也有,你才晓得微尘有多少?毛孔有多少?毛端有多少?无量无边。我们的身有多少?我们这一一身,一一身里面的毛孔,一一身里面的毛端,一一身里面的细胞,一一身里面的粒子,都现一切刹。刹现身,身现刹,重重无尽。
  也许有人问了,我们这个身有生有灭了,对!一生一切生,一灭一切灭。再告诉你,生灭同时,这里头的真相愈说愈玄,但是是事实。佛如是,普贤菩萨如是,一切众生皆如是。只是佛菩萨他知道,他对於这个境界清清楚楚明明白白。我们凡夫糊涂,虽然跟佛的境界是完全相同,但是一无所知。差别就是迷悟,除迷悟之外,哪有差别!
  你要是稍稍参透几分,完全参透了你就成佛了,你能够参透几分,你得的受用就不可思议。这个受用我们说白一点,你这一生的享受就不可思议,你享受到真乐;这个真乐与物质境界不相干,与精神境界也不相干,你会得到真乐。你才晓得佛菩萨过的是什么生活?那是真正的正确的生活。然后看看六道众生过的是偏邪的生活,所以他有苦。佛菩萨过的是中正的生活,不偏不邪,佛法里面称之为「正受」。凡夫过的哪有正受?再看后面这首偈:
  【一念普现於三世,一切刹海皆成立,佛以方便悉入中,此是毗卢所严净。】
  我们读这一首偈颂,观想这个偈颂里面所讲的境界,这是享受;怎样以观想能够契入这个境界,你就真的得享受了。观想是听说了很欢喜,自己没有亲临其境。佛教导我们的目标是希望我们亲临其境,这是佛对我们无比殊胜的大恩大德,我们永远没有法子报答。
  『一念』是非常短的时间。『普现於三世』,过去、现在、未来在一念之间,清清楚楚明明了了,这是智慧,这是定功。
  『一切刹海皆成立』。刚才说了,一成一切成。但是你要晓得,这个境界不能执著、不能分别、不能想像。为什么?《金刚经》说了:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」你可以受用,你不能够占有,就像做梦一样,梦中境界你可以享受,你不能占有。为什么?醒来之后什么都没有,没有醒来的时候也是什么都没有。梦境如是,我们现前境界亦复如是,你要参透!好,时间到了。
  诸位同学,我们还得接著来看末后这一首偈:
  【一念普现於三世,一切刹海皆成立,佛以方便悉入中,此是毗卢所严净。】
  虽然是佛的境界,我们要知道怎样学习,才能够得到受用。前面两句是说宇宙万物的形成是於刹那际,重要的是我们了解事实真相之后,以什么样的心态生活、待人接物能达到究竟圆满,这就是佛法。佛在此地说,他以『方便悉入中』,「方便」就是善巧,就是随缘,现代人的名词称之为艺术。我们常讲高度的艺术,最高的艺术,佛的生活可以说是最高的艺术。「悉入中」,著重在「悉」,悉是一切刹海,一一刹海。我们用现在的话来说,大家好懂,就是一切时一切处,这个讲法大家好懂。
  一切时一切处,话虽然是很容易听得懂,境界你不见得能体会到。为什么?境界是你的智慧,你的见解是你境界的范围。换句话说,你还不能脱离妄想分别执著,你的境界不广不大。读《华严》确实是可以把我们的境界、心量拓开,随著我们的心量能够契入一切时一切处,与其中的众生相处。
  如何相处?那就是末后这两个字,『严净』。严是庄严,佛法里面讲庄严,世间人讲美好,庄严跟美好是一个意思。但是佛为什么说庄严,不说美好?就像慈悲跟爱是一个意思,为什么佛法讲慈悲,不讲爱?事是一样,体性不一样。佛法的体性,诸位要知道是慧,它的体性是定慧。世间人的体相是情识,我们现在讲是感情跟常识。他的美好是建立在情识的基础上,他的爱也是在情识的基础上,跟佛法不一样。佛法的慈悲是从定慧里面生出来的,庄严也是从定慧里面生出来的。
  就现象上来说,世法的美好会变,世法里头的爱情也会变。为什么?他的心会变。就是说他的想法、看法会变,想法、看法一变,那个境界事相上也就产生变化了。这跟佛法不同,佛法的庄严慈悲是从定慧里面生出来的,定慧永远不会变。所以慈悲不会变,绝对不会变质,庄严不会变质,不同在此地。
  我们再把它说白一点,大家更容易懂一点,佛法是真的,世间法是假的。真的是什么?真的不变,假的会变。真的里面,众生对我有小小的好处,关怀我、照顾我,感恩报恩的心永远不变。即使这个人对我有一点好处,但是对我有很多不利,很多的坏处,我只记他一点好处,永远感恩他。他对我不好的地方,我忘得干干净净,心里头连印象都没有,这是真的。决不像世间人,世间人对你怎么好,最后对你不好了,把前面好处都一笔抹消了,感情用事!哪里能教化众生?要懂这个道理。这里头是非常明显的因果的事实。
  尤其是学佛要学觉悟,觉悟不仅是为自己,要顾到众生,要帮助一切众生觉悟,要帮助一切众生断恶修善,这个才有价值。否则的话,你觉悟有什么价值?你对社会你对众生毫无贡献,你再好是你一个人的,你能好到哪里去?一定要帮助社会,一定要帮助众生。你要帮助社会,帮助众生,你一定要做社会的好榜样,做众生的好榜样。「学为人师,行为世范」,起心动念一切造作都是社会大众的榜样、模范,这个有意义、有价值。
  我们现在看到今天的社会,为什么社会这样动乱?为什么举世之人,哪一个人生活在社会上他有安全感?他没有忧虑,他没有恐怖,找不到!现在这个社会上,无论哪个国家地区,你去接触,你去问问,都有恐怖,都有忧虑,都有不安。为什么会变成这种现象?这个现象的根源是自私自利。每个人都要顾自己的自私自利,我的自私自利跟你的自私自利一定有冲突,我的心怎么能安
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