(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第35部分

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一种根性的人，一眼就看清楚、就看明白，你就晓得对於这个众生，应该用什方法来接引他、导引他。自己对於这些经教，就知道如何涉猎、如何采取，这是智慧里头的后得智。
　　第三种，要帮助众生发起过去生中所种的善根，一定要能肯定一切众生都有善根。他的善根为什么不现、不见了？他有障碍。你要细心观察，把他的障碍去掉，让他的善根现前。这个道理，你看《三字经》上，头一句就是「人之初，性本善」，这一句话我们要肯定。确实是本善，现在为什么变成不善？原因在哪里？要知道，要把他的本善引发出来。王阳明先生也常说「人都有良知」，良知就是我们平常讲的都有良心。为什么变成没有良心？被业障障碍住了。帮助他消业障，恢复良知，我们要有这个意识。
　　第四种是建立，要有这个心。如果缘都具足了，你要建立佛教的事业。像我们这一年来，在图文巴建立一个「净宗学院」，缘成熟了。缘不成熟，我们有这个意思，你看多少年讲经的时候，我常常在讲台上讲「我想建弥陀村，我想建佛教学校」，没有缘！有这个心，有那个念头，能够帮助更多的人。现在在澳洲，我常常想，为什么会到澳洲来搞？我从来没想到的。几十年来，我念念都想回到祖国，每一次跟朴老见面，朴老都说「回来吧！落叶归根」，我念念都想回去，没有想到在澳洲。
　　但是仔细观察，这是佛菩萨安排的，安排到澳洲正确。为什么？那个地方的人有福。澳洲人老实，人诚恳，没有虚伪，我们以真诚心对他，他们立刻就是真诚心回报。所以我们中国人讲的「天时、地利、人和」，在澳洲这三者具足。佛菩萨给我们选择这个地方是正确的，我们全心全力在那里生根，再要去扎根，全心全力在那个地方把大乘佛法落实。我所学到的，我统统在那边要做到，这就是「示现化」。
　　佛身十种教化，我们一定要知道学习。这以上所说的，都是清凉大师注解里头讲的。大师末后说「依实起用」，实是实在的理，实在的教诲。起用落实，你能够这样落实，这就是「化身」；化身并不是别有一个身给你示现，不是的！这就是化身，如来的化身，他这个话讲得好。由此我们晓得，佛无量无边的化身，没有别的，只是把经论里头所说的道理，变成我们自己的思想见解；经典里面的教训，变成我们的生活行为；经典上所讲的境界，变成我们帮助这个社会种种的标准，都要把经典全部落实，这就是诸佛如来无量无边的化身。
　　清凉在《疏钞》如是说，他老人家引用《佛地论》，佛身也有十种教化。《佛地论》上所讲的大意，与《疏》里所说的相同。由此可知，十类教化非常重要，特别是对於我们培训班学讲经的同学。今天下午我们还有两堂课，我想用一个小时的时间，把《佛地论》上所说的这十条，也给诸位做一个简单的介绍。这一段经文就算告一个段落。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第六一二卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0612
　　诸位同学，请看「如来现相品」，北方师子奋迅菩萨偈颂：
　　北方师子奋迅菩萨，他的十首偈介绍完了。清凉大师在《疏钞》里面引用《佛地经》，说佛身有十种化，也很值得我们学习。特别是学讲经说法的同学们，无论是出家在家，我们从事这个行业，「身语意」三轮的教学相当重要，这是我们不能不知道的。《佛地经》里面所说的，它也是讲第一个「依身起」三种教学。经上讲「化」，化的意义深，我们讲教学只是讲到一面，但是「化」，它还有成就，中国古人常讲的「读书变化气质」，那就是教学的成就、成绩。如果学了不能变化气质，这个教学是失败的，没有收到效果。学佛很显然。
　　古时候读书对於这一点非常重视，那个时候是私塾制度，家长请一个先生来教子弟，教了两三个月，如果学生气质没有变化，这个时候必定把这个老师辞退，另请老师。学生时间最为宝贵，不能够浪费时间，所以教学要重视成绩。现代教学讲究什么？形式上的成绩，考试答的卷子，分数好不好。从前不是的，从前是看气质。
　　真的，读书变化气质。学了之后，你像不像个好人？像不像个君子？从前教学标准是贤人君子，也是分三等，等於是现代学校三个学位，最高的「圣」，其次的「贤」，最低的「君子」。现在学校也是三个学位，博士、硕士、学士。在佛门里面还是三个，也是三个学位，佛、菩萨、阿罗汉。像不像？大乘的标准，你学了，像不像个菩萨。我们一般讲初发心的菩萨，像不像个初发心的菩萨。佛法里面的标准非常明显，比儒家讲的明显多了。佛法里面讲的，在家修行的标准是净业三福、三皈、五戒、十善，你要不能够落实，你不是佛弟子，你不是个修行人。出家的标准是《沙弥律仪》，标准在此地。老师做示范给学生看，不是一味无理的要求。
　　首先，「身轮起三种化」，我念的是经上的文字。要用我们现在的话说，我们身体形相为众生，佛教化众生，众生是教学的对象，为众生做三种教化的榜样。第一种是「受生化」，他这里的意思讲得好，「谓受最后身」。这个意思比前面《疏》里头的意思还好，前面《疏》里头意思是「随类化身」，这个讲到示现上，示现做最后身，来生永脱轮回，这个叫「最后身」。死了以后还到这个地方来投胎，来搞六道轮回，那就错了，你的佛就白修了。
　　所以诸位同修一定要记住，我们要做一个什么样的模范？绝对不是说我一天吃一餐，我一天只睡几个小时，修那种苦行。大乘法里面，无益的苦行，佛并没有要求。我们是修「净宗」，净宗往生的人不是靠一天吃一餐往生的，不是靠不睡觉往生的，不是！靠什么往生的？信、愿、行，与佛相应。佛在哪里？我讲过多少遍，佛就是《无量寿经》，《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们首先要建立信心，坚定的信心是我们真正的依靠。把《无量寿经》的道理搞清楚、搞明白，《无量寿经》里面的教训要记住，依教奉行。所以每天读诵、听讲，你要听清楚、听明白，你要做到；信、愿、行，「行」就是做到、落实。
　　经上一开端就教给我们，「咸共遵修普贤大士之德」，这句话就是包含普贤十愿、文殊十波罗蜜。千万不要以为这部经上没有说文殊十波罗蜜，里头意思都有、都圆满，我们要把这些落实。又何况经文明明白白告诉我们，要修清净三业。头一条就把口业提出来，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句就是十善业道。从哪里修起？从十善业修起，十善业道都在这部经上。
　　我们读《十善业道经》，《十善业道经》里头最重要的一句话，你记住就行了。「佛告龙王，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这句话了不起！有一法能离一切世间苦，这一切世间是讲十法界，你就想想这一法多么重要。这一法是什么法？所谓「常念、思惟、观察善法」，那个「善法」是贯穿上面的，就是常念善法、思惟善法、观察善法，就是你心要善、思想要善、行为要善。《十善业道经》上讲的善法就是十善业道，但是在《华严》、在《无量寿经》，那个善法包括的范围大，它所包括的范围圆圆满满的含摄「普贤十愿」、「文殊十波罗蜜」，要求的是落实，是要做到。往生必须具备的条件，你看看「三辈往生章」、「往生正因章」说得很多，十善业道包括在其中，最要紧的话是「发菩提心，一向专念」。
　　我们想到谛闲老法师那个念佛的徒弟锅漏匠，不认识字，他为什么能成就？他过的日子太苦了，他不想再过这个苦日子了。所以世尊入灭之前，交代后人「以戒为师，以苦为师」。我们今天为什么不能成就？连锅漏匠都不如，原因在哪里？你过分享受了，你的日子过得太好了，把出离三途六道、求生净土的念头淡化掉了。锅漏匠一生吃苦，那真叫苦不堪言，所以他那个求生的心是真实的、恳切的，他能成就。
　　你看看方法多简单，他懂不懂「发菩提心」？不懂。谛闲老和尚也不跟他讲，讲了他也不懂。那他怎么能往生？蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，「发的是真心切愿，一心求生净土，对於这个世间，身心世界一切放下，这个心就是大菩提心」。我读了这一段文，我赞叹、我佩服，古人从来没有这个说法。你们想想看，如果往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这不叫「大菩提心」，那这叫什么！所以不必讲什么「三心」，《起信论》的三心、《观经》上的三心，讲得不好就把人讲迷惑了。蕅益大师讲得好！所以印光大师赞叹《要解》，即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。
　　我们古晋建了一个念佛堂，我非常希望那个念佛堂能够遵守谛闲老和尚的这个方法，不要研究经教，到那边去就是一部《无量寿经》，一部《弥陀经》。早晨的早课念《无量寿经》，晚上晚课念《弥陀经》，其余时间一句佛号念到底。念累了休息，那边有寮房让你休息；休息好了，赶紧到念佛堂去念佛。我们提供这个环境。那个地方就是「发菩提心，一向专念」，跟图文巴的学院不一样。图文巴学院是要培养弘扬佛法、讲经说法的人才，不相同。古晋那里做好了，那是成佛的道场，无比的殊胜。一个人专干，一个人成佛；两个人专干，两个人成佛；大家一起干，个个成佛。
　　我们做个榜样、做一个典型，给这个世界净宗道场看一看。如果还夹杂著妄想、分别、执著，那你就错了，「不容毫分不善夹杂」。进入这个道场，没有别的话，就是为念佛来的。所以要现身说法