(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第32部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


萨示现的，都是在教导我们的。你看看男女老少各行各业，他们没有放下工作，他们没有放下家庭。五十三位善知识里面，示现出家的相只有六个人，其余统统是在家相，在家的修行人。善财童子也是示现的在家相，他不是沙弥，他不是比丘。善财童子是年轻人，在家学佛，都是做出榜样来给我们看。我们在他们的身上仔细观察，他们如何自行，如何化他，你就能看出他们的随机善巧，调伏自他。先要调伏自己，自己不能调伏自己，你怎么能帮助别人？我们要学的太多太多了。
　　所以学佛，听经是中下根性的人最好的入门方法。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，示现这个样子给我们看。我们如果看不懂，如果不能体会，怎么能对得起释迦牟尼佛！四十九年，天天不休息，你们想想这是什么意思？实在说，意思很明显，无非是教导我们「一门深入，长时薰修」，这部经愈念愈有味道，愈听愈有味道。你要问为什么这部经读不厌听不倦？是因为你读听遍遍有悟处。也有同学说：「我念了很多遍，听了很多遍，没有悟处，听厌了，不想再听了。」这又是什么原因？这是你不得法，你用功不得法。如果得法，情形就不一样，你会听出门道，听出味道来。这个时候法喜充满，遍遍有悟处；遍数愈多，悟得愈深，悟得愈广。有机会听经，不能不听经；有机会读经，不能不读经。为什么？「愿解如来真实义」，才能真正做到「随机善调伏」。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第六一一卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0611
　　诸位同修，请看「如来现相品」，北方师子奋迅菩萨偈颂第九首：
　　【三世一切刹，所有众导师，种种名号殊，为说皆令见。】
　　这一首是「造作意化」。如来这十种教化的义趣，身有三种，口有三种，意有四种，这是「意」里头最后的一种。所说的就是「建立佛法事义，种种皆令见故」。种种名号殊，为说皆令见。清凉大师说「依实起用」，这就是化身，「化身无别心色」，「化」的意义就非常的深广。
　　我们看经文，『三世一切刹，所有众导师』。我们读这一首偈颂，看到现前的社会现象，我们确实有无限的感慨。「三世」是讲到过去、现在、未来，尤其是未来。三世是有密切的关联，不能说过去已经过去了；如果这样粗心大意，含糊笼统，我们就错误了。要知道，过去影响现在，过去、现在又会影响将来，佛法、世法都说「因果通三世」。世间的劫难从哪里来的？世出世间的圣贤为我们说出这个事实真相，「冤冤相报」，没有别的，冤冤相报而已，真的是一语道破。
　　古德常讲「天下本无事，庸人自扰之」，这句话是真理。天灾人祸从哪里来的？是庸人自己造作的，本来哪里会有天灾人祸！人自作聪明，自以为是。我在讲经里头常讲，这些年来时时刻刻劝大家「存好心，行好事，说好话，做好人」。人在世间，为什么不发心做世间第一等好人？这个多有意义！多么美满！要真正做到「四好」，就得晓得妨害我们做到「四好」的因素是什么？
　　我提出这个问题，诸位要是常常听经，常常读诵大乘，你不必思索，立刻就能答出来，障碍就是「自私自利」。自私自利的心，就是有意思要控制这个世间一切人事物，你有「控制的念头」；其次，你有「占有的念头」。只要有这两个念头，就是扰乱世间，造作恶业，招致天灾人祸的根本。这个灾难没完没了，必得要让这个世间人受到极大的痛苦。极大的痛苦不在我们世间，在阿鼻地狱。你造作罪业，哪有不堕地狱的道理！在地狱那是无量劫又无量劫，受尽痛苦了，人才会回心转意，才知道忏悔，才肯回头。
　　佛菩萨不舍弃众生，即使在受苦受难，堕地狱，佛菩萨还是常常在旁边看著你、照顾著你。但是这个苦难你不能不受，就像一个人生重病一样，病得非常痛苦，家亲眷属在旁边照顾你，看守你，不能代替你痛苦，不能减少你的痛苦，道理是一样的。什么时候你觉悟了，你的痛苦就减轻，佛菩萨就来帮助你。业障不能消除，你不能接受正法，为什么？善言好语，你听不入耳，你不能接受，更不可能依教奉行，道理在此地；决定不是佛菩萨不慈悲，理、事我们都要搞清楚。所以佛菩萨的发心，佛菩萨说话算话，不是说了不算，他说到真的做到。
　　「三世一切刹」，用现在的话来说，一切时、一切处，决定没有一个地方疏漏掉。「所有众导师」，众导师就是佛的法身、报身、应化身，都是九法界众生的导师。『种种名号殊』，九法界众生境界不相同，业报不一样，身形类别无量无边。即使说我们人道，人长的形状不相同，有个子很高的、有个子很矮的，有白皮肤的、有黑皮肤的。畜生道里面，身形差别更多，飞禽、走兽、水族，各个不相同。刚才说过的，业报不一样得到的报身，族类不相同，文化不相同，居住的环境不相同，信仰不相同，生活习惯不相同，语言文字不相同，爱好欲望也不相同。
　　「所有众导师」，怎么教法？底下讲，「种种名号殊」。这些导师，我们一般世间人讲「神圣」。他们用的是真实智慧、善巧方便，示现在世间，总是随心应量。我们今天明白了，虽然没有彻底明白，大致是知道了，尽虚空遍法界是一个法身，没有差别。杀众生就是杀自己，害众生就是害自己，帮助众生就是帮助自己。谁了解这个事实真相？所有众导师知道，所以应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以基督身而得度者，即现基督身而为说法；应以中国人身而得度者，就现中国人身而为说法；应以美国人身而得度者，他就现美国人身而为说法；应以非洲人身而得度者，他就现非洲人身而为说法。哪里有差别！
　　我们在《华严经》里头明白这个事实真相，我们才肯定世间不同的国家、不同的族类、不同的宗教是一家人。这个讲法是方便说，要说真的，说真的你会害怕，你不能接受。真的是什么？真的就是自己。这个不好懂，说一家人，你佛法学多了，你还勉强能接受；给你说就是自己，你不懂，茫然无知。这是真的，完全是事实，这个认识太重要了。
　　「种种名号殊」，佛陀、基督、阿拉、上帝，名号不一样。「为说皆令见」，佛能教一切众生随你的乐欲，你都能够见到。喜欢佛陀的，见到佛陀；喜欢阿拉的，见到阿拉；喜欢基督的，见到基督。我从前讲过，世间所有宗教的宗旨，就是仁慈博爱。你要记住，仁慈博爱就是佛陀，仁慈博爱就是上帝，仁慈博爱就是基督，仁慈博爱就是阿拉，仁慈博爱就是佛家讲的心性，其目的在令一切众生离苦得乐，这是事实真相。所以尽虚空遍法界是自心相，我们自己的心相；世界海微尘数刹土众生是自己的身相，法身。心是法性，身是法身，契入这个境界了，你要是觅生死，了不可得，没有生死，佛法里头修行证果才达到真正教学的目标。我们不晓得这个事实真相，迷失了心性，迷失了自己。已经觉悟的这些圣哲，他们大慈大悲做种种示现，做种种的教导，帮助我们觉悟，我们为什不能觉悟？障碍自己要晓得。
　　何以古时候我们常常看到觉悟的人不少，接触到孔夫子的教诲，接触到佛法的教诲，好像很容易觉悟，现在为什么这样的困难？这个原因到底在哪里？我想了很多年，仔细的观察，我觉悟到古人的教育是从婴孩著手。先天，我们要讲善根福德，可以说今古无殊；无殊，就是没有差异、没有两样。现前为什么有这么大的差异？后天教育不一样，后天教育可以弥补先天之不足，非常重视。在我们这一生来讲，先天是因，后天是缘，果报的现前，一定是因缘具足，果报才现前。
　　我们今天，你仔细观察，我们在这一生当中，缘比不上古人，古人从小就接受道德教育的薰陶。在中国，教小学的这些教材里面，我们能看到现在大家都在读的《弟子规》。陈弘谋，这是清朝的一位大德，他编辑的《五种遗规》，搜集中国古代教育童子的这些教材，搜集得相当丰富，童蒙教学，你看看中国古人怎样教婴儿、教童子。我们一看之后才晓得，我们这一生这个缘断掉了，所以非常不幸。
　　我这样的年龄，小时候沾到一点边缘，受私塾的教育。我受私塾教育，实际上只有四个月，时间太少了，以后就改成小学。我最初上的那个小学，那个小学名字现在大概没有了，历史的名称，「短期小学」。实在讲那个时候年龄太小，只有七、八岁，是在农村里面。城市里面有正规的小学，从一年级到六年级，我们乡下叫短期小学，修学期间大概是两年。但是那个时候的小学对於德育还有，不像从前那么严格了。短期小学课程里头，有「修身」这一门课程，以后我正式上小学，修身这个课程改成「公民」。抗战中期之后，又把公民改成「社会」；好像我读小学四年级的时候改成社会，二、三年级的时候还念公民。课程常常改，逐渐的把德行教育舍弃，现在完全没有了。
　　我们看看今天的社会现象，怵目惊心，但是今天潮流如是，这是果报。从果我们观因，今天的果又是将来的因。所以看看现在这个果，你就能够推断到将来，将来不得了！世间无论是东方、西方，我们接触到许许多多古老的预言，现代的也有不少资讯，都给我们提到世界末日，相信的人不少，多半都讲世界末日是一九九九年、两千年。一九九九年、两千年都平安度过了，於是世间许许多多人对这种古老的预言传说置之度外，不值得采信。可是在一九九九年、两千年，确确实实这个世界上，我所晓得许许多多信仰宗教的信徒虔诚的祈祷。这些祈祷产生了力量，把这个劫难，不是化解