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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第286部分
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净宗学人修普贤行，《华严经》的修行纲领我也讲了不少遍，文殊、普贤这两位菩萨做代表。文殊菩萨代表十波罗蜜，普贤菩萨代表十大愿，愿里头有行，行里头有愿，文殊行、普贤愿是交融的。文殊行里面每一行都具足一切行，《华严》讲「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，「一即一切，一切即一」。譬如十波罗蜜里面第一个布施，布施里面就具足持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，一个里头一定圆融其他九波罗蜜，这一波罗蜜才叫圆满，布施才圆满；少一个，布施波罗蜜不圆满，不圆满不能称波罗蜜。不但圆满含摄其他九波罗蜜，还要圆满的含摄普贤菩萨十愿，「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」、「忏除业障」，一直到「普皆回向」，愿愿具足，行行具足，这个行愿叫圆满，大圆满。我们懂了，我们要怎样来学习？怎样落实在我们日常生活工作之中，落实在处事待人接物之处，念念不舍，刹那不离？怎么作法？菩萨在《华严经》里面教导我们，说的理博大精深，说的事细密圆融，唯恐我们领会不够深刻，末后还用大篇幅让善财童子表演给我们看，给我们做一个修学的模范、修学的榜样。
这个教科书，从前方东美教授赞叹备至，他说这是全世界教科书里头编得最完美，他一生也是最欢喜这一部经。他把这一部经看作是佛学概论，佛经哲学。我们的落实，想落实而没有法子落实，原因在哪里？有障碍，这个障碍我们没有办法排除。什么是障碍？心量太小，容纳不了《华严》。所以学《华严》，第一步就是要拓开心量，华严会上佛菩萨，各个都是「心包太虚，量周沙界」。我学《华严》，也写了两句话：「心如虚空法界，身是刹土众生」，没有这样的认知，没有这样的心量，你展开《华严》你看不懂，你就是听讲你也听不懂，这些都是事实。心量为什么拓不开？关键就是自私自利，没有法子放下，起心动念「我的利益」，你能说这是错误吗？全世界的人都这样想，哪一个人第一个念头不是讲我的利益？
尤其是近代，学校里面教学，父母教儿女、老师教学生竞争，为什么要竞争？为我的利益。这一个观念就不能入华严境界，华严境界是无条件的奉献；我们世间人讲牺牲奉献，《华严经》里头没有牺牲，牺牲还是有条件的。没有条件，无条件的就是奉献、布施、供养，对象是谁？对象是世界海微尘数刹土当中的一切众生。你有这个心量吗？没有这个心量，你怎么能入华严境界？再告诉诸位，没有这个心量，你怎么能往生西方净土？西方极乐世界是普贤菩萨的法界，《无量寿经》头一句就跟你讲，「咸共遵修普贤大士之德」，这一句话非常重要。你不能拓开自己的心量，效法普贤菩萨修普贤行。普贤行跟大乘菩萨有什么不一样？大乘菩萨只修六度、十波罗蜜，这里头没有普贤十愿，这就是一般大乘菩萨。西方极乐世界的菩萨不一样，华藏世界的菩萨不一样，每一个修学项目里面都圆满具足普贤十愿。要落实，第一个「礼敬诸佛」，我们学，一条一条的学。用多少时间？用一个月的时间真干，一个月学一条；到第二个月又加一条，就两条；第三个月又加一条，三条，这样干才行，要真干！下定决心克服自己的妄想分别执著。我这头一个月发心，我学礼敬诸佛，就是用真诚恭敬心。
「诸佛」这两个字怎么讲？佛法当中给我们讲，有过去佛、有现在佛、有未来佛；过去佛，世尊在《万佛名经》里给我们讲的；《三千佛名经》里面过去千佛、现在千佛、未来千佛，这是世尊举例言之。真实的义趣大乘经上常讲，「一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛」，从这里我们就了解，一切众生是未来佛。《戒经》里头说得更清楚、更明白，一切众生皆是我，这个「我」是释迦牟尼佛讲的，「皆是我过去父母、未来诸佛」。既是过去父母那就孝顺，未来诸佛那就得礼敬，所以诸佛如来的孝顺心、礼敬的心周遍虚空法界。由此可知，他的布施，布施的心随著愿周遍虚空法界，周遍一切刹土众生。
这是华严境界，我们怎么修法？观想。这一个月当中，这桩事情一天要想多少次，次数愈多愈好，把我们的观念转过来，然后起心动念都是尽虚空遍法界，所缘的境界是世界海微尘数刹土众生。这还小，这还算是个平面。经上告诉我们，无量无尽无数的重叠，宇宙世间是立体的，不是平面的。《华严经》讲到华藏世界二十重，二十是表法，是表无尽，就是无量无边、无尽无数的重叠，这个心念统统到达，统统圆满了。常作如是观，你才能契入这个境界。这个境界无比的殊胜，不能契入，谁知道？读《华严》、讲《华严经》，你入不了境界，还是个门外汉！这是修什么？跟诸位说，修净土，彭际清居士讲得没有错，《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》。我在讲经的时候讲过多次，这一本经是《无量寿经》的详细解说，是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的广说，《无量寿经》是《华严经》的略说、简介。
我们对於一切人真诚恭敬，不要分这个人是好人是坏人，这人对我是有利还是有害，不问！平等的礼敬。为什么？即使是恶人坏人、要来害我的人，他有佛性，他干的这些坏事、那个恶念，那是他的习气，你要把他的本性、习性搞清楚。我的礼敬是对他的本性，他的本性是未来佛，他有佛性，我怎么能不恭敬？他的习性不要理会，没有事，习性是虚妄的，本性是真实的。马鸣菩萨在《起信论》里头讲得好，「本觉本有，不觉本无」，我们用这两句话引申就明白了。本性本有，习性本无，本无的事情何必要放在心上？何必要分别执著？如果把一切众生习性放在心上，你想我多累！放在口上，我天天在造罪业，把我纯善纯净的心全部都摧毁了。谁摧毁？自己摧毁，没有人教你，这是迷。真正觉悟了，知道哪是真、哪是妄，真的我们要好好修；妄的不要去理会它，自然就没有了。转妄成真，这样才能永远保持自己的纯净纯善的真心，真心就是本性。
在哪里修？一切时一切处、一切境缘当中去修行。境是物质环境，缘是人事环境，修行离不开物质环境，离不开人事环境。在这里面修什么？没有别的，就是修纯净纯善而已，就是学法身菩萨、学诸佛如来。决定不把不净不善的东西放在我的心上，就修这个，这就叫修行。自己心里头无始劫来装满了这些不善不净，要把它放下，要把它丢掉。从今之后，世出世间一切不善的东西决定不往里头装；换句话说，我决定不取。怎么不取？我决定不去分别、不去执著，佛法里头讲不著相，离一切妄想分别执著，我们的纯净纯善的真心本性就恢复了。天天干，不断的干，刹那刹那都能保住，无论在什么环境当中，不被境转。《楞严经》上讲，「若能转境，则同如来」。我们要学佛，佛不会被境界转。什么叫被境界转？你在境界里头起妄想分别执著，就被它转；你能在境界里离妄想分别执著，你就不被它转。学这个本事，这是诸佛如来的本事，这是法身菩萨的本事。
凡夫修行为什么不能成功？为什么那么艰苦、那么苦难？说穿了，一句话：放不下！「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，我说的这十六个字、十二桩事情，放不下！自私一桩事，自利一桩事，名、闻、利、养四桩，贪瞋痴慢又是四桩，五欲、六尘两桩事。十六个字里面十二桩事，有一条放不下，你就不能够入佛菩萨的境界；我们不这个说法，这个说法大家还是不好懂，你就不能过正常人的生活。佛菩萨过正常人的生活，正常人是具足圆满智慧、圆满德相，那是正常人，正常人是诸佛菩萨。换句话说，法身菩萨以下都不正常，四圣法界是接近正常，还不是真的正常，很接近了。声闻、缘觉、权教菩萨、十法界里面的佛是接近正常，六道凡夫完全不正常，为什么不正常？心念上有妄想分别执著。只要起心动念与妄想分别执著相应，就不正常；离妄想分别执著，正常的。正常的生活行持肯定与普贤十愿相应，肯定与文殊十波罗蜜相应，你才能学。
所以学佛，学大乘，尤其学《华严》，《华严》可以说是高级的净宗。《无量寿经》不能说不高级，《无量寿经》没有人给你讲解，没有人细讲，《华严经》细讲。我们才晓得，《无量寿经》是纲领、纲要，《华严经》是细说。所以我对净宗培训班同学过去常讲，不读《华严》你就不懂《无量寿经》，你要想把《无量寿经》讲好，非读《华严》不可。要真正能够讲好，那你一定入华严境界，《无量寿经》就能讲活了。入，你们要留意我说的这个字，你自己入不了境界，你讲得再好，你的摄受力有限。为什么？你跟大众心理不能够起感应，也就是说你的心灵跟大众心灵没有办法沟通，无法交流。你契入境界你才能得到，这就是摄受的力量。你做不到，你所说的是记问之学，听别人讲的，听释迦牟尼佛讲的，听清凉大师讲的，你是道听途说，记问之学。入这个境界，那就不一样，虽然是释迦牟尼佛讲的，我给释迦牟尼佛印证，我所讲的跟释迦牟尼佛讲的一样。不同！
所以我建议同学们，这十愿一个月学一愿。普贤大德跟一切大乘菩萨不一样，心量太大！一般菩萨做不到。一般大乘菩萨能够做�
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