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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第282部分
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墓勰睿獗匦胍滴拢尢啊⑽薏_、无痴这个观念要帮助他提升，这个人就是佛菩萨再来。这个人是真正现前世界的救世主，确实能解决二十一世纪社会上复杂的问题，具体而言促进世界和平，消除一切误会冲突，达到整个社会的安定、繁荣、兴旺。知道一切众生有三善根，不是没有，他真有，如何帮助他三善根增长？三善根的反面，佛称之为三毒，贪、瞋、痴是三毒。懈怠、懒散是毒，一个人懈怠、懒散，在世出世间法肯定是一事无成。懈怠懒散的对面是精进，勇猛精进，无论他做什么事情，他都有成就。所以三毒如何把它降温、减轻？三善根如何帮助他增长？这是佛菩萨的事，这是大圣大贤的事。
怎么作法？具体的作法不外乎教育，「教学为先」，离开教育那什么都不必谈，你就没有法子做。孔老夫子用教学，释迦牟尼佛用教学，都是义务教育，有教无类，不分国界、不分种族、不分宗教，平等的教学，佛法讲平等、慈悲。教学的方式有多门，那就讲到应以什么身得度，就现什么身，「恒顺众生，随喜功德」。「为令随一切众生诸根海」，你懂得随顺；然后你用方便法，善巧方便，目的是什么？「令生诸佛法故」。这个地方的「佛」，我们决定不要把它解释为佛教，那意思就非常窄狭，这个佛是觉悟的意思。「诸佛法」，我们换句话讲，令生一切觉法。诸是一切，佛是觉。觉则不迷，智则不愚，「诸佛法」就是大智大觉之法。这个地方讲的原理原则说得多好，「随一切众生根」，换句话说，这些大圣大贤在中国随顺中国人的根性，教导中国人开悟，恢复自性本具的大智大觉；在印度，随顺印度人的根性，教印度人发掘自性里面的大智大觉。在西方像犹太教、天主教、耶稣教、伊斯兰教，那些大圣大贤随顺不同义趣、不同族群的根性，以善巧方便帮助他们开发自性，证得自性本具的大智大觉。
这真正是所谓「方便有多门，归元无二路」，所以佛在《金刚经》上说，「是法平等，无有高下」。这个话的意思广，并不专指释迦牟尼佛讲的法，世出世间所有一切法，包括他方世界过去、未来，《华严经》上讲的世界海微尘数诸佛刹土，法法平等，无有高下，我们的平等心要现前。如何能叫我们的平等心现前？离妄想分别执著，清净心、平等心、正觉心、慈悲心、真诚心统统现前了，原来是一个心。一个心为什么说五个？五个是从五方面来观察，从五个方面来观察，前后来观察，一体！一体本具五种德相，真诚的德相、清净的德相、平等的德相、正觉的德相、慈悲的德相，一心具足，一心圆具；圆是圆满，圆满具足。没有善根，他不能接受。如何培养众生的善根，这就是要善巧方便，善巧方便没有一定的方式，这个一定是真实智慧的作用，诱发一切众生的善根、福德。
诸佛菩萨、古圣先贤，只要我们细心去观察、去思惟，不难得到，你就明了，他们所作所为，佛法讲示现，他们一生所作所为你细心去观察，都是在那里表演给我们看，都是在启发我们自性的智慧德能，他在那里表演。有人向他请教，他就说明；没有人向他请教，他永远没有休息，在那里表演，行住坐卧一切时一切处，从来没有间断过。没有人看见？没有人看见，他也是这样的，为什么？人看不见，还有许许多多不同维次空间的那些众生，他们看见了。所以这些大智大觉的圣人，何尝有刹那时间离开一切众生？没有！刹那际没有离开一切众生，「佛氏门中，不舍一人」，这句话我们相信、我们肯定，从来没有间断帮助众生觉悟。菩萨从来没有刹那际的时间中断，勇猛精进的学习，所以菩萨能成佛。什么原因成佛？就是勇猛精进。但是我们必须要知道，勇猛精进一定是建立在三善根的基础上。
我们永远要记住，世尊在《十善业道经》里面最重要的一段开示，那就是「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。」我们可以用这一段经文做这一句的注解，这一句前半句、后半句的意思，在《十善业道经》这一段里头统统具足。我们自己不能不认真努力的修学，务必在这一生当中成就自己的道业，我们这一生到这世间来没有白来，过去生生世世都空过，这一生不空过，这一生我们把这个机会掌握住了，希有难逢的机遇我们认清楚了。世间治乱安危不再受影响，成就自己的定力，成就自己的真实智慧。用清净、平等、慈悲心观察世间，对一切人、一切事、一切物真正生起「同体大悲，无缘大慈」，尽心尽力的帮助一切众生破迷开悟、生善断恶。底下这一句要讲断恶，这一句完全从生善这一面说起。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第八句：
【为令随一切众生乐欲海摧破一切障碍山故。】
这个句子有前半后半，必须合起来看你才能够看到它的义趣。『一切众生』，一切世间哪一个众生不希望离苦得乐？所以破迷开悟是世间所有宗教教学的共同目标，离苦得乐是一切宗教希求终极的目的。苦乐，如何得乐？真的离苦，那才叫真的享受、享乐。如果在享乐里付出很大的代价，那就是所谓苦中作乐，那不是在享乐，那是在造罪业。这个罪业好像一时得一点乐，那个乐就像我们现在社会上常常讲的吸毒、打吗啡，那个乐很短暂，痛苦在后面。现在社会讲求享乐都是属於这一个类型的，他不懂得真乐。所以这种享受实实在在讲得不偿失，他不懂得真正的乐，当然他也没有办法感受到；我们不要讲享受，感受到几乎都不可能。这要靠圣贤教育，但是虚空法界无量无边诸佛刹土众生，乐、爱好、欲望不一样、不相同，你要随顺。
享受娱乐的方式不一样，就说在中国，有人喜欢歌舞，享受歌舞之乐。歌舞里头又分很多种类，有人喜欢昆腔，有人喜欢平剧，它不一样，有喜欢的，有不喜欢的。我们再扩大看，每个国家、每个族群，我们常常在电视或者是在录相带里面看到，这个世界不同的族群他们的舞蹈、他们的娱乐，他们的生活情趣不相同。菩萨学佛的人不能不知道，为什么？因为你要教化众生，你要帮助他离苦得乐。现在世界上还有一些土著，他们有他们的歌舞，有他们生活的乐趣。如果把我们中国的平剧搬给他，他不能欣赏，他看了没有兴趣。所以菩萨能随顺，随顺众生，普贤菩萨十愿：「恒顺众生，随喜功德」。上面半句就是恒顺众生，下面半句就是功德，恒顺、随喜功德，『摧破一切障碍山』，这个「障碍山」就是他付出的这些代价。如何能在他娱乐当中把他付出的代价降低，减低到最小的幅度，他才真正能够得乐。
现在娱乐、狂欢，我们付出代价是什么？整个社会的动乱不安，伦理道德全面破坏，贪瞋痴慢大幅度几乎急速的往上上升，这是现代一般社会娱乐。诸位想想，我们付出多大代价？这个代价是诸位能看得见的，说出来你能相信；看不见的你不相信，但是这个世间有一些人能相信，那个代价是堕三途。如何能在尽情享受又不造恶业、不落恶道，还让自己往上上升？这是什么？孟夫子所讲的「与民同乐」。我们今天生在这个社会，我们得换句话说，与广大群众同乐。同乐里面一定要遵守一个原则，最高的指导原则，孔子说得好：「思无邪」。娱乐里面如何能保持大众的正知正见，不至於在狂欢娱乐里面让大众产生邪知邪见，那就错了！所以夫子：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，思无邪三个字，可以做为这个世间，这是文化，超越国家界线、超越族群、超越宗教，永恒不变的文艺、娱乐最高的指导原则。
娱乐是值得提倡，最重要的是要掌握住这个原则。能掌握得住，那是成功的，在佛法里面讲无量功德。为什么？令一切众生乐欲里面没有烦恼、没有障碍。障碍就是烦恼，障碍就是重大代价的付出。我们要问，诸佛如来、法身菩萨有没有娱乐？有，而且经常不断，何以见得？诸位从中国敦煌、云岗许许多多石窟里面你去看，佛在讲经，菩萨们在聚会，天乐迎空，天女散花、舞蹈，现在讲这是娱乐表演的节目，穿插在大会聚会当中来助兴。经书里面记载的那就太多了，他们把它画出来，用塑造、浮雕把它显现出来。每一次聚会、哪一次聚会离开这些娱乐节目？没有。这些娱乐节目又能令这些菩萨们助长定慧，这了不起！凡夫聚会里头穿插这些节目，增长邪思；佛菩萨穿插这些娱乐节目，增长定慧，不同的就在此地。所以从前，那是古圣先王，古时候那些国家领导人、作帝王的，他们有智慧、有学问、有善巧方便，真正能做到修身、齐家、治国、平天下。平天下就是我们今天讲的世界和平，那个平是和平，我们中国人讲天下太平。
现在许许多多国家领导人，可以说是忙於日常的事务；我们很清楚的理解，现在做国家领导人跟从前的帝王相比，现在他们的工作量要超过从前几十倍都不止。忙於应付这些事件，把教化众生这桩事情疏忽了，这是非常非常之可惜。真正有智慧、有德行的领导人，实际做起来并不难，底下可以专设一个机构来处理这些事情。他只要把握著原则，让一些专家学者来研究：如何能够安定社会、净化人心，寓教於乐，娱乐的节目就是教育。中国古代确确实实是遵守孔老夫子所讲的文艺娱乐的总纲领、总原则：「思无邪」。所以从前那些文人、学者编写剧本，指导这些演艺人员表演，剧本里面的内容是什么？总不外孝悌忠信、礼义廉耻。
我们过去年轻的时候常常听老人说，中国的戏剧无论是京剧或者是地方戏，这个戏剧内容总不外「忠孝节义」这四个字，而且结局决定是善有善报、恶有恶报，总是�
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