(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第241部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


范围也小，这是加持的力量！
　　普贤菩萨的加持就是一切诸佛如来的加持，所以菩萨就有能力『说佛所行无等法』，无等是第一法，没有能够跟它平等的了，这是称赞的话。如果克实而论，佛讲的话没错，法门平等，无有高下。既然法门平等，无有高下，那哪里又来了个无等法？清凉大师在注解里面给我们说，「无等」有两个意思。一个是「能说力胜，具二严故」。能说的人，他的智慧、他的德能、他的道德殊胜具足二严；「二严」就是智慧庄严、福德庄严，是从说法形相上来讲的。这个说法的人了不起，他的修持功夫不是普通人能够相比的，他所说的法，同样讲一部经，别人讲的没有他讲的那么圆满、没有他讲的那么透彻，他讲的「无等」是从这一面讲的，这个意思也很好。第二个意思「所说无等，说佛所行故」。他所说的是佛所行的，不是菩萨所行的，不是声闻、缘觉行的，是佛所行的。清凉的解释也解释的挺好，总是把「无等」说出来了。
　　其实我也有个意思，「无等」应当从众生根机上来说，这个法能够契一切众生的根机，这是无等，这个法殊胜。如果这个法契机的范围愈小、窄狭，这个法就不是第一法。你想想禅宗，六祖大师在《坛经》里面所讲的，他所接引的对象，就是他教化的对象，是哪一种人？上上根人。不是上上根人跟他就没有法子学，学不到东西，这个范围就小了，不普遍。
　　於是在一切法门里面，为什么一切诸佛都赞叹「净土法门」？释迦牟尼佛在《无量寿经》里面是代表一切诸佛的赞叹，称阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛的赞叹就是一切诸佛的赞叹，为什么？阿弥陀佛这个度化众生的方法，三根普被，利钝全收。上上根人，行，也收；下下根人也收，造作五逆十恶罪的人也收，这个不可思议。所以他这个法门就广大，这个法门就变成第一，也就是说没有什么条件的；不像六祖所讲的一定要具足上上根，你跟他学才能够得度。
　　净宗法门下下根、五逆十恶、临终十念都能往生，所以这是在一切法门里头都找不到的。临终十念的往生，往生大概是有两种方式，一种是依教修行、积功累德，我们一般讲这是平常的、通途的。另外一种是非常特殊的，「忏悔往生」，他一生造作许许多多的罪业，临终忏悔也能往生。这都是佛在经上讲的。譬如我们在《观经》里面看到的阿闍世王，杀父、囚禁他的母亲，跟提婆达多勾结，破和合僧，害释迦牟尼佛，五逆十恶他统统做尽了，这个罪过是阿鼻地狱。但是阿闍世王在临命终时后悔、忏悔，知道自己一生做错了，那个忏悔的心真诚恳切，念佛求生净土，阿弥陀佛接引他往生了。在我们想，他往生品位大概一定不高。释迦牟尼佛告诉我们，他往生的品位是上品中生。我们听了毛骨悚然，忏悔的力量不可思议，中国谚语所谓「浪子回头金不换」，他这一回头是好人当中的好人。不要论他过去的，要论他现在的，他现在是真正的好人。於是我们对於世间造作极重罪业的人，不敢轻视，不敢轻慢，也许他将来临命终时，忏悔求生净土，在西方极乐世界品位还高过我，我还不如他。这是真的，不是假的。
　　所以佛在经教里常常教导我们「不念旧恶，不憎恶人」。一个人过去做再多的坏事，不要把他放在心上，再恶的人不能够讨厌他，不能够憎恨他，佛是这样教导我们的，我们应当依教奉行。六道凡夫里头，绝大多数是不定性的，与他生活环境有关系，他跟好人在一起就学好，他跟恶人在一起就变坏，所以教育重要。诸佛菩萨明了，所以诸佛菩萨的示现都是示现从事於教学的行业，释迦牟尼佛如是，中国孔老夫子，孟夫子也如是。用现在的话来说，都是从事於多元文化的社会教育，有教无类，不分彼此，来者不拒，去者不留。只要肯学，只要肯亲近他老人家，平等慈悲接待，绝对不分富贵贫贱，一律平等看待，也不分国籍，不分种族，不分宗教，什么都不分，平等的教导，平等的爱护，这才显示出大德大智。
　　「说佛所行无等法」，要克就本经而论，就是普贤菩萨末后「十大愿王导归极乐」，无等法！在《华严经》上我们看到，十地菩萨初后不离念佛，我们这才明白。我学佛，最初对净土法门实在讲没兴趣，没有把它看在眼里，也跟一般人的知见一样，认为这是老太婆教，我们是知识分子怎么会学这个法门？知识分子学大经大论，学《华严经》。往年《华严》我也讲过一段时期，讲了十几年，但是常常在国际上旅游，所以是断断续续的讲，只讲了一半，没有讲圆满。《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲了一半，两种华严同时都讲。
　　讲《华严经》的时候，有一天突然想了个问题，文殊、普贤修什么法门？代表《华严经》修行的是善财童子，这个我知道，善财童子修的是什么法门？结果仔细一查经，三个人都是修念佛法门，都是求生西方极乐世界，我这一下就愣住了。平常对这个法门疏忽了，没有想到这个法门这么殊胜。看到所有的这些佛菩萨，全都修这个法门。十地品里面看到，十地菩萨「初」，初是初地；「后」，后是等觉，从初地到等觉统统修念佛法门。这就是说明在华藏会上，三贤位：十住、十行、十回向，并不完全修净土，还有修其他法门的。但是登了地，统统都修念佛法门了。为什么？登地智慧大开，对於一切法门当中，哪一个法门最容易成就、最快速的成就、最为稳当的成就，统统明白了，全都选的净土法门，都求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，太殊胜了。我从教下回过头来归净土，最主要的是《华严经》引导我。我从《华严》入净土，真的是普贤菩萨度我的。如果过去没有那个十七年的时间讲《华严》，我对於净土是尊重，我不会发心修这个法门。死心塌地修这个法门，是从《华严经》里面看到法门殊胜，无等法！第八首：
　　【为度众生於劫海，普贤胜行皆修习，演一切法如大云，其音广大靡不闻。】
　　这首偈是普度众生，为一切众生宣说无量法门。前面这个「无等法」，可以说是净土法门特别提出来。但是还有不少人对净土不能接受的，这些人不能够把他舍弃，还是要照顾。众生喜欢什么法门，就教他什么法门，所以佛法有八万四千法门，有无量法门。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，为什么学那么多？是为度众生，不是为度自己。为度自己，一门就可以了。为度众生，众生根性不相同，机感不相同，所以要度一切众生，一定要学一切法门。但是这个事情不难，一门通了，门门都通了；一个法门得到，门门都得到了。为什么？因为一切法门都是自性流露出来的，一门见性，一门深入。深到什么程度？深到明心见性。一见性，所有一切法门都通了，也就是说你的妄想分别执著断尽了。等觉菩萨还有一品生相无明没断，他没有成佛。他这一品无明断尽了，证究竟果位，无量无边的法门，圆满通达。
　　这个时候完全没有自己，『为度众生於劫海』。众生迷惑颠倒，堕落在三途六道九法界不能觉悟。证得究竟圆满果位的佛菩萨，这时候发无尽的大慈大悲，帮助这些众生。『普贤胜行皆修习』，普贤菩萨殊胜的大行，在哪里？就在这部《大方广佛华严》。这部经所说的就是普贤菩萨的大行，「十大愿王」是这部经所说的大行的总纲领。这个大行里面十愿，每一愿都具足文殊菩萨的十波罗蜜，每一愿都具足十波罗蜜，而且每一愿都具足其他的九愿。这是《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，一法不能够缺失的；缺少一法，他这一愿就不圆满。普贤为什么叫「胜行」？一一行中具足一切行门，一即一切，一切即一，统统修习。唯有真修，修成就了，才有能力表演，才有能力解说，帮助一切众生。
　　『演一切法如大云』，如大云这个比喻跟前面讲的一样，就不说了。这个地方最重要的是「演一切法」，演说，这里头没有「说」这个字，是因为这个地方偈颂受文字的限制，要整齐，每句一定是七个字，但是下面这一句意思就补出来了。『其音广大靡不闻』，他要不说，哪来的音？演是表演，是做出来给众生看，要做出布施，要做出持戒，要做出忍辱，要做出精进，这是十波罗蜜。还要表演礼敬，表演称赞，表演广修供养，表演忏悔业障，都得要做出来给人看；决不是空口说说而已，那个不行。
　　菩萨行门，法门（就是讲纲领）再多，佛常讲一个「布施」统统都包括了。布施里面分三类，财布施、法布施、无畏布施。通常讲菩萨行都讲六度，六波罗蜜，这是菩萨行的六大纲领，我们也可以说菩萨修行的六个科目，第一个就是布施。为什么说布施能够包括一切？持戒、忍辱这两条是属於无畏布施。你持戒，譬如持戒的人，你持五戒，五戒有不偷盗。我们世俗人常讲财不可露白，怕人家抢劫。我现在财露白了，被你看到了；不要紧，他不偷盗，我很放心，一丝毫恐怖都没有，这就叫无畏布施。忍辱，譬如我们在言语态度上，不谨慎得罪某个人，那个人是持五戒的、是修行人，他是修六度的，我得罪他，他不会怪我，他修忍辱波罗蜜，这都叫「无畏布施」。精进、禅定、般若，这三种是属於「法布施」。
　　你们想想看，所有的法门到最后归纳，归纳到最后是一门，这一门就是「布施」。从布施里面开出六条叫六波罗蜜，从般若波罗蜜里面又开出四条，变成十波罗蜜，十波罗蜜一归纳是布施一条。布施对自己是放下，放下妄想分别执著；对别人是供养，尽心尽力广修供养。供养就是布施，布施里头有恭敬心、有真诚心。恭敬心、平等心、清净心，这个布