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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第232部分
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大家不要以为我念阿弥陀佛，可以其他的什么都不要学了，哪有这种道理！你有没有读《观无量寿经》？你看看佛在《观无量寿佛经》里面，怎么样教导韦提希夫人的。韦提希夫人希望求生极乐世界，向佛请教往生的方法，佛怎么教她的？佛教她的就是教我们的。要注意！释迦牟尼佛没有跟她讲往生方法之前，先跟她讲「净业三福」，叫她先修这个做基础。而且跟她讲「净业三福」这个三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话重要！三世是过去现在未来，换句话说，过去现在未来一切菩萨修行成佛，都是依这个作基础，这个三条。众生修成菩萨，菩萨修成佛，都离不开这个根本，这个根本就好像盖房子一样，这是地基。你的地基不牢，你怎么能盖得了房子，盖了就倒掉了。
净业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」你们想想看是不是十善业道？第一句孝亲，第二句尊师，你才晓得佛法是建立在孝道师道的基础上，孝道师道你要是没有，你就不可能往生，给你讲真话了。「慈心不杀」是戒律的根本，持戒念佛。接著给你讲「修十善业」。这是三条里头的第一条，是人天福报，人天善人，经上讲善男子善女人，你这个善是下品善，按部就班来。
从下品善提升到中品善。中品善人是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你们很多同修都受了三皈、都受了五戒菩萨戒，给你说全是假的。为什么说全是假的？因为你第一条没有，你第二条怎么会得到？所以我们自己要问问自己，我十善有没有做到？十善是不杀生、不偷盗、不邪淫（这讲在家居士）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。你有没有做到？这个十条做不到，你三皈没有办法受持。
三皈是什么？皈依佛是觉而不迷，我们现在无论在什么时候、在什么处所，还是迷而不觉，「皈依佛」这一条没有。我们对一切人事物，起心动念还是邪而不正，「皈依法」这一条没有。六根接触六尘境界还是起贪瞋痴慢，染而不净，「皈依僧」这一条没有。这是给你讲真话，不是在佛菩萨面前念念三皈这个偈子，拿一个皈依证就算是皈依了。不是的。真正要做到对一切人事物，六根接触六尘境界，确确实实是觉而不迷，正而不邪，净而不染，你的三皈就得到了。三皈落实在戒律里头，禁戒！在家同修五戒、菩萨戒，需要有人给你细细讲解，你在日常生活当中如何落实？你要怎么样去做？要做到。「不犯威仪」，威仪是我们今天讲的风度、规矩，一举一动都有规矩，有威有仪，确确实实可以作为社会大众的榜样，你这个第二福具足了，第二福是小乘福。你从人天福，人天是小善，这个小乘是中善，你是中品的善人。
再往上提升你就上品善人，诸上善人俱会一处。上善的这一条，第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」自行化他。这个三条重要，这三条不管修学哪个法门，大乘小乘、显教密教，无论你修学哪个法门，这是根本，这是基础，这是佛法共同科目，必修的共同科目，无论你修哪个法门，必须修的共同科目。
你们同学知道我现在在澳洲要办一个净宗学院，我这个净宗学院的学习，前面两年，我们学习期限九年，前面两年就是专修这个共同科目，就是三福。三福第一条，我们落实在《弟子规》（这是儒家的）、《十善业道经》，要学这个，你三福头一条四句，你才真正做到。第二条我们落实在《沙弥律仪》、在《三皈传授》，《三皈传授》、《沙弥律仪》。第三条第三福叫大乘福，我们落实在《地藏菩萨本愿经》。两年要完成这个课程，要落实，要做到；做不到，没有用！好，这些经典我都学了，我都听了，我也上台，也会讲了，讲得天花乱坠。从前李炳南老居士讲，该怎么生死还是怎么生死，你还是随业流转没有用处，要做到才有用。会讲没有用处，会背没有用处，要真正做到。这个是修学佛法的起步，现在很多人把这个疏忽掉了忘掉了，都向高处去求，到最后怎么样？最后落空了。修行的人多，成就的人少，原因就在此地。
所以我们修净宗头一个要学善人，你是不是善人？极乐世界，记住！诸上善人俱会一处。换句话说，往生西方极乐世界，「净业三福」这三条十一句统统做到，统统落实，你才是上善的资格，你才有这个条件。那个世界人都是上善之人，我们不善怎么能进得去？进去自己也不好意思，也没有办法立足。希望真正希求往生、希望亲近阿弥陀佛的人，你一定要留意。从这个基础上，你再一门深入，或者是依《阿弥陀经》，或者是依《无量寿经》都可以，「净土五经一论」随便依哪一种，一门深入，专修专学，有力量的时候专弘，你肯定得生净土。
在这个地方特别提醒诸位同学，净业三福重要！没有净业三福，没有办法往生。德行的修养比什么都重要！别人怎么讲法那是他的，我们要听佛的话。善导大师在《观无量寿佛经》注解《四帖疏》里面讲得多清楚多明白，我们学佛的人要听佛的话。佛没有这样说，人那个说法，我们不能够接受。你的说法总要跟佛说的要相应，你说的佛没有这个说法，我们不接受，这就对了。《华严》是大乘圆教，古来大德把它列入第一经，佛所说一切经，《华严》第一，都是以三福为基础，没有三福怎么能有成就。
「如来愿力」，这一句我在前面讲过，意思很深。这是自性本具的愿力，就像孟夫子所说的「人皆有恻隐之心」，那个恻隐之心是自性里头本具的愿力。无论是哪个人，看到一个两三岁的小孩，发生危险了，跌到水里面去了，一定会伸手把他救起来。没有人教，自自然然的，这就是「恻隐之心」，这个就是「本有的愿力」。我们平时发现不到，自然有。如果你学佛，你修行的功夫愈深，这个自性本具的愿力就愈明显愈显著，力量也愈强大。诸佛菩萨大慈大悲，普度虚空法界一切众生，他的愿从哪里来的？自性本具的，不是学来的。看看诸佛如来如是，法身菩萨如是，声闻缘觉如是，我亦如是。凡夫在功力还不够的时候，看到诸佛菩萨，向他学习，学到一段时期之后，这个性德往外面透现出来了。所以诸佛菩萨为我们做示范，普贤菩萨在这里入定。
第三句所讲的，这是讲真的，「依如来藏证真平等」。「真如平等虚空藏」，清凉大师在注解里面讲，真如就是不空如来藏，虚空就是空如来藏。藏是含藏的意思，这个里面藏著什么？藏著有真如，藏著有如来。藏在哪里？藏在我们妄心里头，这个我们说一个好懂的话，我们现在用的心是妄心，妄心里头藏著有真心，所以真妄是和合的。我们现在只知道妄，不知道真，这是凡夫。知道妄里头有真，这个人就觉悟了，这个人叫菩萨。到真跟妄完全不相妨碍了，理事无碍、事事无碍了，这个人就成佛了。
妄心从哪里来的？妄心是从真心变出来的，没有真哪来的妄。妄心是什么样子，自己一定要知道，妄想分别执著是妄心。所以佛告诉我们，离开妄想分别执著那个心就是真心。绝对不是说离开妄想分别执著另外有个真心，那就错了，没那回事情。离妄想分别执著，妄就是真。由此可知，我们凡夫最麻烦的地方就是把妄想分别执著当作自己的真心。妄想分别执著做主，主宰了我们的一切，我们的思想、我们的见解、我们的言行完全被它主宰了，造作无量无边罪业。
执著就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。你看大乘经上佛常讲「烦恼即菩提」，烦恼本是菩提，为什么叫做烦恼？迷了，菩提迷了就叫烦恼。烦恼觉悟了就是菩提，菩提就是般若智慧。我们常讲断烦恼，烦恼能不能断？不能断，烦恼断了，菩提就断掉了，烦恼断掉了智慧就断掉了。那个断是个形容词，不是真的断了，是什么？转变，烦恼转变成菩提了，烦恼转变成智慧了，是转变。它一转变成智慧、成菩提了，烦恼的相就没有了，所以叫烦恼断了，不是真的断了。你看大乘经佛不是常说，「不常不断」，这个才是真的，所以你要懂得转变。
佛法常讲回头，回头就是转变。你看我们要把恶业恶念转变成善念，把迷念转变成觉念，都是教你懂得转处。你要会转变，然后你就晓得怎么修。以前我对父母不孝，对父母不尊重，这是烦恼作主。现在我觉悟了，我转过头，我对父母尊重，我对父母孝顺，一转就对了。以前我对老师轻慢，我现在对老师尊敬，我对老师尊重，尊师重道，转过来了，这叫做修行。
明白这个道理叫开悟，悟后起修，把自己错误的行为一桩一桩统统都修正过来，这叫修行。修正我们对一切人事物的想法，修正对一切人事物的看法，修正对一切人事物的做法。然后我们读经，经典就是我们印证的工具，我做的到底对不对，经典打开来看看，我所想的、所做的跟经上讲的一样，对了，佛给我们作证明了。如果我们想的、做的，跟佛经上讲的完全是相违背的，那你一定要觉悟，我做错了，我想错了，不可以坚持自己的妄想分别执著，不能随顺自己的烦恼习气，这个叫真正做功夫，真正有功夫。
把藏在烦恼里面的菩提找出来，把藏在我们妄心里面的真心、真如找出来。阿赖耶识，这是法相宗上讲的「真妄和合」，阿赖耶识真妄和合，我们要问哪一法不是真妄和合？无有一法不是，要觉悟。普贤菩萨觉悟了，觉悟的真正的因是第三句，前面两句是缘，是助缘，没有助缘你不会觉悟。所以助缘里头，持戒是比什么都重要。先学规矩，没有规矩不�
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