(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第18部分

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面没有佛法，佛法在生活里头。经本文字是符号、是记载，它告诉我们全是日常生活。偈颂这两句是智照，第一句是讲智，第二句是讲照。
　　『普入佛毛孔』，这入正报。前面讲的入依报，入刹尘、入微尘，这个地方入毛孔。『一切诸刹海』，「一切诸刹海」在哪里？在佛毛孔里面。一毛孔如是，一切毛孔无不如是，就像前面讲的一微尘如是，一切微尘皆如是。这是事事无碍的境界，这是究竟圆满的境界。所以我们能够肯定这些菩萨是等觉菩萨，不是普通菩萨，什么时候我们自己证得等觉位，这个境界都现前、都证实了。没有证得等觉位，我们在此地听说，我们听到这种境界非常希有、非常羡慕，我也希望证得。怎么证得？前面菩萨把纲领说出来了，「一切皆平等」，你就能证入。大乘经论里头佛常常说十法界的因果，因缘大经上常讲很复杂，无量因缘。世出世法随便拈一法都是无量因缘，跟这个地方讲的微尘、毛孔一样，你说毛孔里面有「一切诸刹海」，微尘里面是「一切刹微尘，见身在彼中」。你想想这个境界，这个境界难思，不思议的境界！
　　早年贤首国师很聪明，皇帝礼请他在宫廷里面讲经，讲到这个境界大家听不懂，他请皇帝建一个八角亭。亭子每一个角放一面大的镜子，请皇帝走到这个亭子当中站站、看看，皇帝明白、觉悟了，他在那个亭子当中一站，八面镜子互相照到，看到自己的影像，每一个镜子里头重重无尽。我们现在不要做亭子，做像天文太空馆里面半圆形的，就像天空一样半圆形的，我们在这个建筑里面放很多圆的镜子，可以放几百个、几千个。人往当中一站，每一个镜子里头都有你，而且这个镜子互相的在照。要是做一个圆球，那就更圆满了。做一个圆球，里面全部镶成小的圆镜子，镜子照镜子，人要是到这个圆球中心去站一下，这个境界就现前了。
　　一个镜子就像一个毛孔，一个镜子里面所有镜子都照在里面，你在一个镜子里面现身，每个镜子统统现身，而且每个镜子里面你去看，无尽的身，可以体会到一些。要知道像是什么？影像，十法界依正庄严全是影像。毛孔、微尘是心现识变的，心性没有大小，而且没有生灭、没有来去，不常不断，不一不异，现这个境界。我们虽然没有入这个境界，如果我们想一个圆球，圆球里面统统都安上镜子，人站在当中，光光互照，这个境界能现前。你能看到自己是无量无边身，不是千百亿化身，千百亿它还有数字，这个没有数字。最简单的你是用两面镜子，一个在前面一个在后面，你就看到你自己镜子里头的影像，你去数，你能数出多少？数不出来，无有穷尽。佛菩萨现身，现应身、现化身无量无边，就像这个道理，现无量无边身。第七首：
　　【一切佛国土，皆现神通力，示现种种身，及种种名号。】
　　这是起作用，我们读了这个经文，自己要想想，要记住佛的教诲，「一切法从心想生」，这句话重要，决定不能够疏忽。我们想佛就作佛，我们想魔就作魔，这是我们修行证果的最高指导原则，是我们得究竟圆满福慧修学的总纲领、总原则。有同学来问我，烦恼习气很重，很想转，转不过来怎么办？这个问题实在讲是你知之不真，你每天也读经也听经，你没有真正懂得，没有真正明了。要是真正明了、真正透彻理解「一切法从心想生」，你自己就可以反省一下，我是想作佛，还是想作鬼？还是想下地狱？一念！现在大家都知道世间有灾难，怎么来的？你应当比什么人都清楚、都明白，「从心想生」。
　　我今天到这个世间来，我常讲我们来是业力来的，这个没有关系，不管什么身分，无论什么因缘，来了就好。学佛之后觉悟了，会转了，这一般人讲会改造命运，那就很自在了。所以学了佛，你就有本事改造你的命运，决定不受业力主宰，我们这个佛就没有白学，我们得感谢世尊，感谢诸佛菩萨对我们的辅导。我不再受命运主宰了，我可以创造命运，所以都在一念之间。如果学佛菩萨，我们来到这个世间干什么？来救苦救难的。有能力吗？有，有能力、有智慧。释迦牟尼佛留下的经论就给你做后台，就在你背后支持你，只要你能够信受奉行，你有智慧抓住重点，改变自己就是造福众生，自己是大家一个最好的形象。
　　我常常说，世间妖魔鬼怪再多，他能害哪些人？妖魔鬼怪能够控制、能够掌握自私自利的人，你有嗜好、你有欲望，你就被他控制了。《西游记》里头有个孙悟空，神通广大，他有个小辫子被观世音菩萨抓到，永远受观世音菩萨控制。他什么毛病？喜欢戴高帽子，就是一般人所谓的喜欢别人恭维他、赞叹他。观世音菩萨送一顶高帽子给他，他欢欢喜喜接受戴在头上。一戴下去之后，哪里晓得是个紧箍咒，高帽子就是紧箍咒。人家抓住你的缺点，投汝所好，他就利用你，你就落入魔掌。如果孙悟空真正做到八风吹不动，观世音菩萨对他无可奈何，你们想想这个味道！《西游记》虽然是个小说，里面有很深的哲理，每一个节目里面都有很深的智慧，都在引导我们开智慧。一般人不懂，把它当小说看，得不到真实的利益。佛门里面常说「圆人说法，无法不圆」，圆顿根性的人看《西游记》是什么？《大方广佛华严经》。《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》，中国过去这些小说，你说哪一样不是《大方广佛华严经》？你不会很可惜。要怎样才会？一切皆平等，离妄想分别执著你就会了。世出世法点点滴滴无一不具足圆满智慧、圆满德能、圆满相好，贵的是你要能入。
　　『一切佛国土，皆现神通力』。「一切」指的是什么？毛孔里面的一切诸国土、诸佛刹土。「皆现神通力」，一点都不错，一微尘一切微尘，一毛孔一切毛孔，都显示虚空法界刹土众生。虚空法界没有缩小，微尘、毛孔没有放大。就像镜子一样，明镜镜子不大，看到山河大地的景象都在里面，山河大地没有缩小，镜子没有放大，都在里面。我们细细在这里头去思惟，没有大小。我们的思惟只能思惟个彷佛，真相想不到。为什么？真相是不思议，真相才能现前。我们现在用思议，只能够见到真相的影像，不能见到真相。影像尚且如是，何况真相？
　　这里面起了神通妙用，哪些神通妙用？『示现种种身，及种种名号』。举两个例子，「种种」表无量无边的色相、无量无边的德能，用意在哪里？无一不是帮助众生觉悟的。这个境界确确实实是永恒的，虽然它是个生灭相，它生灭相续，它不会断。所以这个现象不常不断，虽然它不常，但是它不断，换句话说，永远在我们面前。可是我们被烦恼习气、利欲薰心，这个心薰黑了、不明了，这些垢秽把我们的心性遮盖了，严重的遮盖，心性里面的般若智慧一点都透不出来。透出来的一点点变成了烦恼习气，於是造成起惑、造业、受报，变现出轮回的影像。六道轮回还是影像，迷在这里头出不去，就好像睡觉做恶梦醒不过来。在梦中受苦受难，惊慌失措他醒不过来，所以诸佛菩萨说他为「可怜悯者」，真正可怜可悯。
　　佛菩萨来帮助他，「示现种种身，及种种名号」，「种种身」是给他做榜样，身教；「种种名号」，言教。教化众生这两个是重要的手段，做样子给他看，教导他，这就对了。名号都是表法的，名号功德不可思议。我们见到形象、听到名号，就要觉悟。懂得它所表之法，这个样子学习，你就真正得受用，这个样子学习活活泼泼。听到「南无本师释迦牟尼佛」，这个诸位在法会里常常听到的，你有没有醒过来？「南无」是皈依，皈是回头、回归，依是依靠。我的老师是大圣人，圣人就是对於宇宙人生诸法实相通达明了，我现在糊涂，什么都不知道，我要依靠他，我要跟他学习，我要听他教诲，「南无本师」是这个意思。名号就是他教学的总纲领，「释迦」中国的意思是能仁，能以仁慈的心、仁慈的行处事待人接物。「牟尼」是清净寂灭，是对自己，寂灭就是「一切皆平等」，寂灭是心里头一念不生，那就平等。起一个念头，就不平等。
　　一切皆平等，一切皆成佛，本来就是的。你的真心是平等的，你的真性本来是佛。佛是什么意思？佛是圆满的觉悟，本觉、大觉、究竟觉、无所不觉，这叫佛，这是你自性本来具足的。具足这三大类：智慧、能力、相好，所以叫本善；缺少一样就不善，你的善就不圆满。「人之初，性本善」，本善里头具足这三个圆满：智慧圆满、能力圆满、相好圆满，你的能力没有一样不会，无所不知、无所不能。无所不知是智慧圆满，无所不能是你能力的圆满，没有一样你不会的。智跟能圆满了，相就圆满，相是果报。我们想想，我们自己的身相不圆满、有欠缺，身体不好、相貌不庄严、身体不健康，你有没有想到那是什么原因？也有不少同学来问过我，业障！能不能转？能！相随心转，体质也随心转。如果我们把凡夫的心转变成佛心，相就好了，你的相就跟佛的相一样；能把我们的心变成菩萨的心，我们的相就是菩萨的相，身就是菩萨的身，它怎么会不圆满？今天有些人相貌不好去整容，我曾经见过也听说过，整得一身的毛病。佛法叫你整心，心改变你容貌，看相的人常讲「相随心转」。你要找整容师错了，愈整愈糟糕，愈整愈丑陋，一点都不错，他不晓得事实真相。
　　西方香焰菩萨偈颂第八首：
　　【能於一念顷，普现诸神变，道场成正觉，及转妙法轮。】
　　前面一首偈是讲现身，这一首偈里面就很具体为我们说出来究竟是哪些神变。从这一首偈我们就能够联想到八相成道，诸佛菩萨展现的是八相成道。『能於一念顷』，「一念