(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第156部分

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贤也无量无边，这个地方入三昧，所有一切普贤菩萨同时亦入此一切普贤三昧。
　　就像一个人在镜子当中一样，你看镜子照镜子重重无尽，你做什么动作它们同时都是一个动作，从这个比喻里面我们细心去体会，经上讲的就是这个境界。清凉的《疏钞》说得很多，要研究你仔细去读，我把这个大意跟大家说出来了。这里头最重要的是为我们提示了一桩事情，我们起心动念、言语造作，影响之大、影响之深，我们自己实在不知道；读了这一段经文明白了，起心动念、言语造作都周遍法界。佛菩萨起心动念、言语造作与法界、与性德相应，六道凡夫起心动念一切造作与性德相背。与性德相应是正面的影响，与性德相背是负面的影响，影响范围之大、影响之深并没有两样。由此可知，佛在经教里常常跟我们讲的六道三途，一一尘中有没有？无量无边的刹土、诸佛刹土大多数都有十法界，都有三途六道，也跟镜子一样重重无尽。
　　这些境界不是哪一个人造的，不是哪一个人主宰的，谁变的？自己心里变的。真的，佛讲的一句话讲得千真万确，「一切法从心想生」，这一句话很深，你听了未必真懂。音声没听错，字字也很清楚，意思不懂。你要去思惟这句话什么意思，愈思惟愈错误，想歪了、想邪了。这些话你听了，懂你就懂，不懂就是不懂。「一切法从心想生」，这一句话可以解答宇宙从哪里来的，十法界从哪里来的；再跟诸位讲，《华严经》上讲的这个世界重叠无尽从哪里来的，佛这一句话答尽了，解答得非常圆满！所以这一句话佛虽然讲，你没听懂；你要听懂了，你什么问题都解决了。佛的言教不断重复，希望你有一天在这一句话里头恍然大悟，你真的明白、真的懂得，你就契入境界。
　　请看下面经文，这是第二大段加分。有三个段落，就是身、口、意三业的加持。前面一段是口加，第二段是意加，第三段是身加，我们来看加持。
　　【尔时一一普贤菩萨，皆有十方一切诸佛而现其前。】
　　这个地方是一小段。清凉大师在注解里面告诉我们，这是第一「诸佛现身，以此口加，后无结通。故此总举重重时处，一一普贤前也。」清凉最重要的开示就是后面这两句，「处」重叠，「时」也重叠，「佛」重叠，「普贤」也重叠，都是无尽的。清凉大师要是不给我们说明，我们往往读经在这个地方粗心大意忽略了。你看『尔时』，「尔时」是普贤菩萨入定的时候。『一一普贤菩萨』，我们会把这一句疏忽了。「一一普贤」就是刚才讲的，我们还记得前面的话，「身遍刹海，刹在身中，身遍身内刹，刹入遍刹身」，这四句好记，前面这些经文都不离开这个原则。不过在前面这一段讲得比较详细，讲到「尽法界，虚空界，十方，三世，微细，无碍，广大，光明」，讲得详细；前面这四句讲原则，比较笼统，其实境界完全相同。依报，国土有微尘，尘中有佛刹，刹中有诸佛，诸佛前面有普贤菩萨在那里入定。定表修证，我们平常讲的修行证果就是这个意思。「一一普贤菩萨」，普贤菩萨是无量无边，我们读《华严》，看到这个经文总要晓得，真是尘中有刹，刹中有佛，佛身有毛端、有毛孔，毛端里面又现微尘数国土的佛刹，一一刹中又有微尘数诸佛如来，这样辗转重重无尽，你才晓得这个境界不可思议！我们想诸佛如来、想普贤菩萨，想自己、想一切众生，无一不是重重无尽的。
　　【彼诸如来同声赞言，善哉善哉，善男子，汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。】
　　这一句是赞叹他入定，这个定是如来果地上的大定，在楞严会上叫首楞严大定。可是普贤示现的是菩萨法门，清凉说：「菩萨门入，故云菩萨三昧」，普贤菩萨能入，表演给我们看的。我们今天修的法门是净宗法门，如果我们要入三昧，这个三昧叫做念佛三昧。诸位要记住，普贤跟念佛，这是说契入三昧的手段、方法不一样，三昧是一样的。三昧是什么？『一切诸佛毗卢遮那如来藏身』，最后都是入如来果地上的大定。这不是因地上，是果地上的，跟《楞严经》经题味道很接近，很有那个味道。《楞严经》经题是「大佛顶首楞严」，这是略称，全名是「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严」，你们想想这个味道，跟这个定是不是一味？这都是讲如来果地上的大定，诸佛如来的正受。佛在楞严法会上是这样说法的，在《华严经》上又是一个说法，说法不一样，意思非常接近。这是说法的善巧方便，这是说法的高度艺术。
　　我们用念佛的方法，我们念佛念了这么久，为什么念佛三昧的消息都没有？这不能不知道，不能不认真去找，我们不能够得念佛三昧的原因在哪里？我常常劝同学，你要把原因找到，把原因消除，障碍就没有了，念佛三昧就现前。念佛三昧最浅的，我们一般常讲功夫成片；功夫深的，叫事一心不乱；更深的，叫理一心不乱。我们要问，普贤三昧在念佛三昧里属於哪一个等级？跟诸位说，是理一心不乱。念佛三昧要怎么修法？一定要依《无量寿经》上的理论方法去修，不能错解经义。现代社会有一些没有深入经教，断章取义，说本愿念佛，只要依四十八愿第十八愿就可以，其他的都不必依靠，很能够讨现代人的欢喜。现代人修行也要偷工减料，怎么能成就？
　　其实提倡本愿，最初不是现代这些人，是古来祖师大德；祖师大德提出这个，他是有学问，他能成就。为什么？一愿圆融一切愿。不是只要一愿，其他都不要，那你把祖师大德的意思完全错会了！祖师提出这个方法，人家是已经契入境界，告诉你「一即一切，一切即一」，每一愿都含摄其他四十七愿，少一愿你的愿就不圆满。以第十八愿为主，其余四十七愿为辅助，它是圆满的。不是说只要一个，其他都不要，这是很大的误会，真的是错解如来真实义。所以，你修行表现的是烦恼、是习气、是妄想分别执著，功夫成片的德相完全见不到，你怎么会有成就？好，现在时间到了。
　　诸位同学，我们接著来看这一段经文：
　　【佛子，此是十方一切诸佛共加於汝，以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故。】
　　这一段是说明「得定所由」，你为什么能入普贤三昧？入普贤三昧就是我们平常讲你得普贤三昧，入定就是得定，你为什么能得定？一定有原因。这个说法好，教导我们，我们为什么不能入普贤三昧，不能得到这个大定？想想看看他所讲的缘跟因，我们具不具足？第一个是得十方一切诸佛的加持，我们没有得到；第二个是毗卢遮那如来的本愿，如来本愿力在加持你，我们也没有得到；第三个是『汝修一切诸佛行愿力故』，这三条得定的原因，真正的原因是你自己修行，是第三句，这是真正的原因。你要真正肯修「一切诸佛行愿力故」，你必定得毗卢遮那本愿加持；你既然得毗卢遮那本愿加持，你当然就会得到十方一切诸佛共同的加持。所以佛加持是你得定的缘，自己修行才是真因。因缘具足，大定现前，你才能证得。所以说来说去，说到最后还是要自己如法修行。自己要不真正如法修行，以一种侥幸的心理求佛菩萨加持，是决定求不到的。
　　经义这样的清楚、这样的明显，清凉大师在注解里面注得很好，为什么十方佛加持你？「佛佛道同故」，焉能不加持？第二个「主佛本愿」，毗卢遮那佛的本愿，毗卢遮那佛就是真如本性。真如本性法尔如是，这就是我们平常常讲的纯净纯善；纯净是自性的本体，纯善是自性的德用。对於一个人真正发心断恶修善、破迷开悟，希求无上道，广度众生，这与性德完全相应，这就是主佛的本愿。清凉说这两种是缘，第三种是「自修行愿」，这是入定的因。你只要有因，外面就有助缘；你没有因，谁肯帮助你？不是佛菩萨不慈悲，是帮不上忙。你自己一定要有因，换句话说，必须要具备别人肯帮助你的条件。不具足这个条件，实在讲想帮助你、成就你的人很多，奈何你自己没有行愿，不肯学习，别人帮不上忙。不是不肯帮，实实在在帮不上。这一个事实真相我们能懂吗？不能不知道。
　　佛门同修，在家出家四众弟子，哪一个不求佛保佑？哪一个不求佛加持？为什么佛不保佑你、不加持你？读这一段经文应该有所警惕，应该有所觉悟。无论世出世法，善法必定是利益社会、利益众生，你要发真诚心去做。这里面最重要的，不能夹杂不善。世尊在《十善业道经》里头教我们，存心要善、思想要善、行为要善，不许有丝毫不善夹杂，经上讲的「常念、思惟、观察善法」。善法是利益社会、利益众生的，利益里头最重要的一个大前提、原则，是务必帮助众生破迷开悟，这是总纲领、总前提、总原则。你诚心诚意去做，不夹杂自私自利，不夹杂名闻利养，不夹杂贪瞋痴慢，不夹杂五欲六尘的享受，纯净纯善，你怎么不会得佛加持？你要说为什么会得佛加持？佛的本愿，这就是毗卢遮那佛的本愿，这就是十方一切诸佛共同的愿望，所以毗卢遮那佛、法身佛加持你，所有一切应化身佛统统都加持你，你就得到加持了。
　　加持的原因是真正肯干，全心全力奉献自己，《楞严经》上讲的，「将此深心奉尘刹」，尘刹这个意思现在懂了吧！不读《华严》，尘刹这两个字的意思，不能说你不懂，懂得很浅薄，大概是微尘数的佛刹。没错！你不知道一一微尘里面还有微尘数的佛刹，这个意思你不懂了。尘刹是重重无尽，《楞严经》上讲两个字，《华严经》上讲了好长好长一大段经文。所以读了《华严》、学了《华严》，再看其他一切经很容易懂，才知道一切经里头字字句句真的含无量义。