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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第139部分
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帝王见到老师，不敢把老师看作是自己的臣子，他对任何人都是君臣对待的；唯有老师来了，请老师坐西面，他坐东面。东面是主人，东道主，西面是客人、宾客，对待老师行宾主之礼，别的人那行君臣之礼。皇帝高高在上，坐在上位，上位是北面；北面是上，南面是下，臣子在南面。皇帝做出榜样给人民看，皇帝尊重老师，这什么？教人民尊师重道，他要带头。皇帝要祭祀他的祖宗，那什么意思？提倡孝道。所以中国自古以来，这些帝王以什么治天下？以孝亲尊师治天下，自己要做出榜样给人民看。他纵然是不孝父母、不敬师长，但是在表面上还是要做出样子来，为什么？人民能够懂得孝亲尊师，社会安定，世界和平，这是根。
你要不教，不教那个烦恼天天增长，善根渐渐没有了、渐渐消灭了，那还得了！社会怎么会不乱？天下怎么可能会太平？所以真正觉悟的人、真正明白的人，他不会去作官，他不会去经商，他不会去发财，他搞什么？他来教学。他在社会上担起这个重任，唯有教学能治社会安定、天下太平。所以中国古时候没有人不敬老师，只要是教书身分的人，无论走到哪个地方，人家都以上宾之礼待他。实际上他的物质生活非常清苦，但是得到社会大众的尊敬，他自己精神上的安慰。今天不然，今天教书的一个穷教书匠，在社会上没有地位，谁也瞧不起你。社会动乱、世界不和平，根本原因在此，几个人懂得？希望社会安定、希望世界和平，这个希望最后是落空，变成妄想。解决之道，那就是要真正提倡孝亲尊师，社会风气必定就转过来，唯有教育能转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。所以「因因性，内熏发心」，这个意义很深很深。
「果性，即始觉已圆；果果性，即本觉已显」，这说得好。这就是刚才讲的，教学里头最重要的目标是转迷为悟，是要教导大众真正明了宇宙人生真相，《华严经》上所说的字字句句，都是讲的宇宙人生真相。这一部经方东美先生介绍给我的，非常可惜，也是众生福薄，他老人家七十九岁走的。走的时候我非常难过，他要能多活十年，众生就有福了。为什么？他在晚年的时候，实在讲就是在七十七、八岁的时候他入境界，真正才入境界。我在辅仁大学听他讲《华严经》，虽然次数不多，只听了两三次，他讲得入味；我们一般讲，他讲活了。他的修养功夫纯熟，他就走了，非常可惜！
后面大师对於佛性的七个意思，他有解释。他是引用古德的解释，这个次第与前面所讲的不一样，没有关系，我们看他的解释。「不迁名常」，他从常乐我净先说。不迁就是不变；凡是会变的，在佛法里叫无常，万法无常。佛性真常，佛性常住，佛性不会变，「在佛不增，在凡不减」，一点变化都没有。诸佛如来的佛性跟我们的佛性，我们跟畜生的佛性，跟饿鬼、地狱的佛性，无二无别！它是常，它不会变。古大德用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，样子怎么变，质料不变。譬如我们用黄金塑一尊佛像，黄金我们称它作佛性，现的相是佛相。如果这个佛像我们不要了，把它做一个人像，相有变，那个黄金不变，还是这一坨黄金。把这一个黄金做成一个小狗，畜生相，相变了，黄金还是没有变。你从这个意思上去体会，佛性能随十法界的形相，但是佛性不变。这就叫什么？「随缘不变，不变随缘」，不变的是佛性，随缘的是法相。这解释常的意思。
「自在名我」，这个我们讲得很多了，佛经上讲「我」的意思说得很多，最主要的是主宰的意思、自在的意思。我们现前有没有「我」？没有，身做不了主。为什么？它有生老病死，身不得自在。如果真的得自在了，我想年年得十八，能不能做得到？做不到，它会起变化。所以在这个身里头确确实实找不到我，也就是找不到主宰、找不到自在。但是什么？这身里头有佛性，佛性确实它自在、它做主宰，它能随一切缘，虽随缘它又不变，只有它是真的。性是真的，相是虚妄的，这个意思我们要慢慢的去体会。见性的人就自己能做主宰，我们常讲生死自在，於一切法里头得自在，自己真的能做得了主宰。
「安隐名乐」，心安、身安、境界也安，这叫乐。绝对不是五欲六尘，也绝对不是名闻利养，五欲六尘、名闻利养里头没有真乐。什么时候你心才得安？这个事情难！你想想，当年慧可大师去参访达摩的时候，为什么事情？心不安！大师也真不容易，冬天下雪天去见达摩祖师，达摩祖师在那里打坐，他在门口站著，雪下得很深，到膝盖了，还在那里站著。他看达摩禅师不理他，出家人身上都配著有戒刀，他用戒刀把自己的手砍断，拿这个手去供养达摩祖师。达摩祖师这才开口说话，叹了一口气：「哎呀！你这么做，你何苦来？你来找我有什么事情要求的？」慧可大师说：「我来求大师为我安心，我心不安？」那我要问问你们诸位，你们诸位心安不安？你们诸位心不是安，心迷。迷了之后，安与不安都忘掉了。迷在哪里？迷在自私自利里头，迷在名闻利养里头，迷在五欲六尘里头，迷在贪瞋痴慢里头，於是苦乐都不懂；苦乐不懂就是麻木不仁，就是愚痴，搞成这个样子！佛菩萨看你，当然叹息：「可怜悯者」，连苦乐都不知道。
我在当年讲《地藏经》，经的一开端赞叹释迦牟尼佛，里头有一句话：「知苦乐法」。我对於这句话解释得很多，实在不容易，在这个世间几个人知苦乐法？佛知！凡夫哪里知道？如果你真知道了，你自然趋乐避苦，你会想尽方法离苦求乐。非常可惜，你不知道苦乐法，不能不懂。安稳重要，安稳是真乐，心安、身安、境界安。「无染名净」，佛在经上讲得多，「心净则佛土净」，有没有净土？心地清净的人净土现前。这个话我们在讲席里头也讲得多，心清净则身清净，身心清净，我们境界就清净。净土是怎么成就的？清净心变现出来的。但是你要知道，清净必定平等。清净是什么？不染，没有一丝毫杂染，当然平等，当然是正觉，当然是真诚，当然是慈悲，「一即是多，多即是一」，修禅也不例外。
禅是修什么？禅是修般若，诸位同修一定要清楚，禅不是修禅定，是用禅定的方法，目标是般若。《六祖坛经》展开经卷头一句话，六祖大师说：「总净心念般若波罗蜜」，这个指示多清楚！禅是般若门。通过禅定的方法，为什么？定能开慧。所以禅定是手段，目的是智慧。戒律是禅定的前方便，我们可以说，手段的手段。《楞严经》上讲的「最初方便」，最初方便是戒，方便是定，目的是慧。慧就是我们总结的正觉，正觉现前，哪有不清净的？哪有不平等的？哪有不真诚的？哪有不慈悲的？诸位一定要晓得，《金刚经》上讲的话没错，「是法平等，无有高下」。我们对於一切法门都要尊重、都要赞叹，全是佛所说的。如果认为我这个法门是正确的，你那个法门是错误的，我这法门高，你的法门不如我，诸位要晓得，起这个心、动这个念头，谤佛、谤法、谤僧，你毁谤三宝。
毁谤三宝是什么罪过？堕阿鼻地狱。为什么罪有这么重？因为你的毁谤，有许多人听到之后，就影响到别人远离三宝、不相信三宝。所以罪福《了凡四训》里面讲得很好，看它的影响面有多大，时间有多长。影响的面愈大，时间愈长，如果是正面的，功德大；如果是反面的，罪过就大。结罪是从它的影响上来说的，我们不能不知道，不能不谨慎。你们看我的行持，我对於任何一个法门都尊重，为什么？佛说的。不但对於佛门里头所有法门我尊重，我对於所有宗教都尊重，为什么？佛示现的。我说这个话有根据，决不是造谣言。根据在哪里？《大方广佛华严经》。十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，那个心、那个识，能现能变的心识就是毗卢遮那。毗卢遮那不是一个人，不是一个单独的身，是法身！尽虚空遍法界要是从相上讲、形相上讲，就叫做法身。从所变所现这一方面讲，叫法身；从能现能变这一方面讲，叫法性，法性跟法身是一不是二。总得搞清楚、搞明白，然后我们才晓得，尽虚空遍法界依正庄严都是毗卢遮那的法身。
那我们要问，基督教是不是？天主教是不是？伊斯兰教是不是？还有澳洲土著里头许许多多的，他们信仰的宗教是不是？全是！全是毗卢遮那佛！在华严会上我们都看到他们参与了。前面我们读过十九类的杂神众，你们想想看，诸天、八部、鬼神还有山河大地、草木之神，他怎么不是？我们还要在这上起妄想分别执著，那你根本就不通，你怎么能解如来真实义？真正解如来真实义，所有一切人，这些人是不是「唯心所现，唯识所变」？如果是唯心所现、是唯识所变，是不是毗卢遮那的化身？正报里面的毛孔，依报里面的微尘，一花一叶，哪一样不是毗卢遮那佛的化身？换句话说，哪一样不是毗卢遮那佛？真正懂得《华严》，念了《华严》，体会到尽虚空遍法界是我们的真心，一切刹土一切众生是我们的自身、我们的身相，虚空法界是我们的心想，我再没有办法说出来了，言语只能说到此地，希望大家细心去体会。现在时间到了，这一段没有讲完，我们明天继续。今天讲到「无染名净」，下面是「离妄是真」、「不空显实」�
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