(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第120部分

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　　所以，这个地方的愿力是自然的。为什么释迦牟尼佛教导我们要发愿？那个自然的愿力忘得干干净净，迷了！迷失了自性，现在要发，发的时候把自性里头那个本愿引发出来。阿弥陀佛教我们发四十八愿，释迦牟尼佛教我们发四弘誓愿，普贤菩萨教我们发十大愿，实在讲佛菩萨教我们发愿的头数有广略不同，内容确实没有两样。四十八愿是四弘誓愿的展开、细说，四弘誓愿是四十八愿的归纳、略说；从数目上看，四弘誓愿这四条，四十八愿比它多出四十四条，实质上内容无二无别。佛教初学，初学总是希望愈简单、愈方便，说四弘誓愿简单，容易记，时时刻刻便於提醒。四弘誓愿实际上就是一愿，有一个主愿，哪一个是主？「众生无边誓愿度」，就是此地讲的『一切国土中，恒转无上轮』，这一愿是主。用现代的话来说，为虚空法界刹土众生全心全力的服务。
　　释迦牟尼佛教我们，要为虚空法界刹土众生服务，这就是毗卢遮那佛的「愿力周法界」，这样的发愿是自性里面的本愿。我们要发，才能把自性的本愿、自性的德行引发出来，恢复过来。这个大愿是自性本具的，真的是《楞严经》上的话，「圆满菩提，归无所得」，你所得的全是自性里头本来具足的。无量的智慧，我们常讲无量的德能、无量的相好，现在还要加一条：无量的愿力，本有的德能。所以一切觉悟的人，「一切国土中，恒转无上轮」，只要是真正觉悟的人，哪有不教化众生的道理？如果不肯教化众生，又与他的性德、自性的本愿相违背，相违背是不觉。这一首偈意思深，很深！是法身菩萨的境界，不是九法界众生的境界。
　　所以觉悟的人，这个觉悟的人是指圆教初住以上，我们称他作觉悟，在佛法里面称为正等正觉。还不是正觉位，正觉位是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他依靠的是「众生无边誓愿度」，确实是依靠四弘誓愿，四弘誓愿没有跟自性里面的本愿合而为一。如果是发的四弘誓愿跟自性本具的这个愿力合成一个，他就是初住菩萨，他就是法身大士，他就超越十法界，证得一真法界。一真法界就是毗卢遮那佛，身土不二，这是我们没有法子理解的。「一切国土中」，这个范围大了，尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土，我们今天晓得，在《华严经》上读到了，世界是重叠的，用现在的话，世界是多元的。每一粒微尘、每一个毛孔都能现一切佛国土，都能现十方所有佛，这个境界就是现在科学家所讲的多维次的空间。近代科学、哲学里面才讲多维次空间，释迦牟尼佛至少是二千五百年前，他就说得这么详细、说得这么清楚、说得这么明白。
　　他怎么能说得出来？佛说了，他是如语者。所谓如语者就是跟事实真相完全相应，我看到什么，我给你说什么，我也不多说一点，我也不少说一点，最忠实的报导，叫如语者。这个境界是世尊亲证的境界，亲眼所见，亲耳所闻，亲身体验的，哪里是假的？凡人心目之中不可思议，所以佛也说，这个境界叫「不思议解脱境界」。不思议解脱境界原来就是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛就是一真法界，毗卢遮那佛就是极乐世界，「十方三世佛，共同一法身」，这一法身也就是毗卢遮那佛。除非你不觉，你要是真正觉悟，你也一定是在十方一切诸佛刹土当中现身说法，各显神通，帮助那些还在迷而不觉的众生，帮助他觉悟，帮助他回归自性，帮助他恢复性德。没觉悟的时候，自己努力修学，到觉悟的时候，肯定是这个样子，永远没有疲厌，跟毗卢遮那合为一体，具足毗卢遮那无量的德相。自自然然随类现身，应以什么身得度，就现什么样的身形；应说什么法，完全随顺众生根性，自自然然就说什么法，决定没有丝毫作意。
　　作意是什么？我想跟你说什么，那一想就错了。这一想，落在意识里头。他没有思，他没有想。没有思没有想，诸位要晓得，他用的是真心，纯净的真诚清净平等正觉慈悲，不夹杂毫分不净；没有毫分不真诚，没有毫分不清净，没有毫分不平等，没有毫分不觉，没有毫分不慈悲。这个境界实在是很难体会，可是学佛的同学，我们的期望是希望大家都能入这个境界。当然你要入这个境界，需要如理如法的学习，我们佛法讲修行，如理如法的修行，功夫不能间断。我跟诸位同学说，我在第一次讲《华严经》，这一次是第二次，第一次讲在三十年前，跟同学说，我没入境界。我要给你讲《华严经》，我事先要准备，要预备参考资料。怎么准备、怎么参考，也不懂得里头意思，「开经偈」里面讲「愿解如来真实义」，谈何容易？
　　从第一次讲，那一次连连续续讲了十七年，没讲完，《八十华严》讲了一半，讲到「十回向品」，《四十华严》也讲了一半。这一次跟诸位讲，我自己的境界跟上一次大不相同。老同学这已经是很难了，因为我上一次启讲《华严》的时候，我们还没有自己的道场，在哪里讲？在台北「志莲精舍」，曹居士他家里面房子很大，拿出一层楼做一个精舍，在那边启请的。曹居士夫妇跟馆长夫妇，他们四个人启请的，三十年前。以后我们有「景美图书馆」，在图书馆也续讲这个经。世尊讲这部经七会九处，我们讲这个经也搬了不少家。这么多年来锲而不舍，我讲经四十四年没有中断过，除了旅行之外，天天都在讲。世缘放下了，才入这个境界。经文摆在面前，我才能看得懂，我才能懂这里头的意思。「恒转无上轮」，不是普通的法，「无上轮」在这部经里面专指《华严》，一切经典当中这个经典是无上轮。要想契入，没有根基，那就难了。
　　根基是什么？三福、六和、三学、六度，然后才能提升到普贤十愿，普贤十愿就入华严境界。所以你要没有三福、六和、三学、六度的根基，入不了这个境界。我是这么多年，学佛五十年了，老师指导我这一条路，我一直遵守，不敢违背。你们许多同学看到我，你没有看到老师在的时候，我是什么样态度对老师。我三个老师都不在了，你看我自己修持、我自己教学，乃至於在摄影棚里面，我都供养老师、护法的照片，如同目前，念念不忘。老师的身形不在了，老师的精神跟我永远结合在一体，这是我跟你们大家可能是不一样的地方，我们的成就当然也就有差别，这些很值得诸位做参考。我的老师对他的老师亦复如是，我们从年轻时候天天看到，他不仅是言教，以身作则，做给我们看，我们也真正学到了。
　　精进力菩萨赞颂第十首：
　　【一毛现神变，一切佛同说，经於无量劫，不得其边际。】
　　这一首是赞叹佛神变自在之中，「举少况多」，也就是世尊为我们举一个例子，来说明这个事实真相。『一毛现神变』，前面讲的毛孔，「十方所有佛，尽入一毛孔」，这个地方讲「一毛现神变」。神变无穷无尽，变现出十法界依正庄严，变化出无量无边的诸佛菩萨海会，变现出『一切佛同说』。我们要记住，这在一毛孔中。同说什么？前一首偈讲「恒转无上轮」，同说《大方广佛华严经》。我这个说法大家肯定听不懂，为什么？你听说我讲一切诸佛说《大方广佛华严经》，你就以为是这个经本，那就错了。这个经本是什么？是《华严经》的题目纲要，就像我们中国的《四库全书》。《四库全书》你没见过，你见到什么？《四库全书》目录提要。我们现在这一本《华严经》是目录提要，真正的《华严经》在哪里？确实就在你面前，可惜你不认识。尽虚空遍法界，我们大乘法里常讲十法界依正庄严，这里头一切事、一切理、一切相分、一切性分、一切因果，点点滴滴无一不是大方广佛华严！你能不能从这几句话里面体会到什么叫佛法？根性利的，听我这几句话，你应当明白了；根性迟钝的，听我这几句话依旧是叫莫名其妙，你不懂得。
　　这一品经叫「现相品」，虚空法界刹土众生所现的种种相状，就是大方广佛华严。《大方广佛华严经》是有机体，是活的，它不是死的，它不是经本。所以一切诸佛在一毛孔中现神变，每一个毛孔都具足刹土众生诸佛菩萨，重重无尽！所以清凉大师给我们提示的「举少」，一毛现神变是少，然后你要联想到所有毛孔亦复如是，再要联想到所有微尘亦复如是，你才真正体会到、认识到，什么叫做大方广佛华严、什么叫做无上轮。不是一尊佛说，是一切佛说，「一即是多，多即是一」，一切佛所说决定没有两个样子，佛佛道同。为什么？诸佛如来所说的，都是真语、实语、如语，那当然就相同了。每一尊佛所见到的、所听到的、所体会到的完全相同，他所说的怎么会不同？菩萨所说也许是大同小异，诸佛所说完全相同，小异都没有。我们要明白这个道理，要了解事实真相。
　　底下两句是从时间上来讲，『经於无量劫，不得其边际』。我们要学佛，说订上期限，那行吗？好像现在我们世间求学，小学六年，中学六年，大学四年，这有期限的；诸佛如来讲经说法广度众生没有期限，过去无始，未来无终，哪有期限的？学习没有期限，教化没有期限，一般人要听到这个话，就吓倒了，「你这个学校我不要上」，为什么？没有期限的。现代人没有耐心，总希望学习的时间愈短愈好；时间长了，他没有耐心，他日常工作繁忙，身心压力很大，所谓是分秒必争，他要不竞争，好像在这个世间就活不下去。特别是现代教育，西方提出竞争，东方现在也受到影响了。六祖大师在《坛经》上讲，「此法本无诤，诤则失道意」，怎么能诤？这一诤就错了，错到底了。可是今天人迷在这个错误见解之中，看到别人都在争，自己好像不争不行，一定要跟人竞争。他不了解事实真相，他要真正了解