2006-4-10李敖系列之6李敖杂文集-第77部分

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饕迨笛榈氖О埽�使我们引起觉悟──包括我个人，在今天这样的大会里当众忏悔。」由此可见，新文化运动时代的大宗师胡适，在为中国导向方面，也未尝不一时错认「德先生」，而有以误入歧途。连胡适都如此，其它优秀知识分子更可知矣！
　　一个多世纪来，中国优秀知识分子为祖国带路，试验过君主立宪、试验过开明专制、试验过保皇、试验过革命、试验过勤王复辟、试验过再造共和、试验过新华春梦、试验过金陵春梦、试验过北京红楼梦。什么都试验过，只忘了试验一件事，就是帝国主义统治香港那种调调儿。结果呢，一个多世纪的比赛下来，试验出来最成功的，竟是帝国主义下的香港！香港百分之七十都是中国人，但在洋鬼子的统治下，居然创造出一个令全世界赞叹的地区，在全世界经济衰退的时候，它还能维持生产总值每年百分之十的成长、还能成为全世界第三个金融中心，更重要的，在繁荣以外，它给了中国人充份的言论自由。结果比赛下来，他们的「殖民」待遇，都胜过我们的「大国民」水平。连起码的自由与繁荣都远胜于中国人自己的统治，这种国耻，比香港割给英国更丢人吧？有时候，我们觉得我们除了「以做中国人为荣」外，其它能引以为荣的，竟不堪枚举，除了「爱国」、「民族」、「光荣」、「大义」这些引以自慰的抽象外，简直没有多少可以自豪的实绩了，做为中国人，这不太可怜了吗？设想当年道光皇帝甘心亡国，岂止香港，连整个中国都割给英国，一个多世纪下来，中国人是不是也不错呢？我看至少至少，不会比国民党统治更坏吧？当然爱国者会说：这是什么话！我们不要做亡国奴！但是，另一种声音我们也不妨想想：许多时候，做了亡国奴的自由与繁荣，竟比做一个政权的家奴还象样，这又怎么说呢？富兰克林说：「那里有自由，那里便是我的祖国。」这种声音，岂不也值得我们比比吗？
　　五四运动以打倒帝国主义始，以被帝国主义打倒终。我们走了七十年的远路，如今自由无缘、繁荣没份，在上者专政，在下者浑沌，所谓思想解放、个人解放，都还瞠乎其后，不知何年何月才得登彼岸而迷津。抚今追昔，真令人不禁为五四忧。也许再过七十年，我们才能真正达到新文化运动所标榜的项目。不过，先决条件是不能再走错路了，再走错路，再来个七十年也没用。那时候，我们已是世界第一贫穷愚昧之国，连帝国主义都不要我们了！
　　
　　犧牲那一代？/作者：李敖
　　古今中外，志士仁人舍己為人，無不「犧牲小我，成全大我」。不過，這種犧牲的信仰，有時也會走火入魔，從個人的自我犧牲的美德變為集體的中風狂走的強制，形成舉國若狂的犧牲場面，這種宗教式的集體狂熱所帶來的問睿�，也就多了。
　　胡適寫「丁文江的傳記」，提到他這老朋友信仰一種「為全種萬世而犧牲個體一時」的宗教。丁文江特別推崇螞蟻，說螞蟻有「為全種萬世而犧牲個體一時的天性」。他認為「天演之結果，凡各動物皆有為全種萬世而犧牲個體一時之天性，蓋不如是不足以生存也。」丁文江這種宗教，胡適是不贊成的。胡適說：丁文江的情感「使他不能完全了解這種宗教心可以含有絕大危險性，可以瘋狂到屠戮百千萬生臁�而還自以為是「為全種萬世而犧牲個體一時」！」
　　以蘇聯為例。當年丁文江說：「……照蘇俄的現狀，我們看不出一點平等自由的光明。不錯，資本階級是洠в辛恕！�…統治的階級，很廉潔，很努力，許多非共產黨都可以承認的。然而平等則完全不是。……蘇俄統治者的生活與平民是兩樣的。……從殺人，放逐，到自由平等是一條很遠的路。」「我雖不贊成共產主義，我卻極熱忱的希望蘇俄成功。洠в袉栴｝，蘇俄的共產是一個空前大試驗。如果失敗，則十五年來被槍斃的，餓死的，放逐的人都是冤枉死了，豈不是悲劇中的悲劇？」對這種理論，胡適反駁說：丁文江「在上文說：「從殺人，放逐，到自由平等，是一條很遠的路。」他現在說：「如果失敗，則十五年來被槍斃的，餓死的，放逐的人都是冤枉死了！」這豈不等於說：「如果成功，則十五年來被槍斃的，餓死的，放逐的人都不算是冤枉死的了！」」所以胡適的結論是，這種理論，是丁文江「「為全種萬世而犧牲個體一時」的宗教在那兒作怪。」
　　不贊成共產主義的丁文江，都有集體犧牲的狂熱如此，信仰共產主義的人們，自然更不消說。共產主義者提出一個偉大的口號，就是「犧牲這一代以為下一代」。在這種信仰下，一切苦難、一切災禍、一切「一家哭」「一路哭」、一切「千萬人頭落地」，對他們說來，都不算什麼。他們要「犧牲享受，享受犧牲」；犧牲同志，同志犧牲；犧牲自已，自已犧牲，什麼也不為，為的只是下一代，下一代的遠景、下一代的苦盡甘來。但是，以他們的「目的熱」卻「方法盲」，所謂遠景所謂苦盡甘來，真不知何年何月才得兌現？事實證實給下一代的是：「從殺人，放逐，到自由平等是一條很遠的路。」他們革了幾十年的命、吃了幾十年的苦、造成了幾十年的浩劫，可是，人間天堂還是在天上，他們從黑頭到白髮、從吶喊到彷徨、從兩手血滴到頭破血流，最後所換得的，卻是這一代的頹唐和下一代的迷失，這種可怕的宗教，想來也真令人寒毛直豎。
　　孫中山提倡「以俄為師」，所以國民黨也感染出「犧牲個人的自由，為了國家的自由」等怪論。這類怪論，自是具體而微的「犧牲這一代以為下一代」。不過，由於國民黨腐化得快，它的宗教狂熱，很早冷卻。但這一冷卻，未嘗不救了它。我曾說：國民黨革命革到頭來，大家都不想再革命，甘願小鼻子小眼做「太平犬」以終老，這種個人價值的覺悟，豈不正是它墮落中的新境界？在個人價值的覺悟下，人們會發現：不論那一代，都不該刻意用犧牲來追求什麼、成全什麼，那一代都不是螞蟻啊！
　　
　　标题：粗談中國知識份子五病
　　
　　中國知識份子在談到本身的時候；總喜歡冒出一股特別之氣。舊式一點的會冒出〃萬般皆下品〃；新式一點的會冒出〃我們讀書人〃如何如何。這一股特別之氣；常常把自己裹住；神氣活現；自成一種人。
　　這一現象；有著明顯而深遠的歷史背景。中國知識份子的前身相當於古代的士；士大夫；士君子；君子；儒；書生。這一種人；在歷史上的地位大致是：先得受教育的便利或特權；不當兵；不迹�稅；不種田；不做工；主持輿論（好一點的是〃清議〃）；影響司法（壞一點的是〃訟師〃）；進而重舉應僻；做官行道（好一點的是〃清官〃；壞一點的是〃巧宦〃）；退而傳經授徒；弄月吟風；〃忍把浮名；換做湵K低唱〃。至於真正懷抱大智慧大原則而殉道如李卓吾者；畢竟極少。能做到獨善其身；耄�洠�山林；已經不錯了。
　　造成中國知識份子特殊地位的基本原因有三：一是農業社會；二是威權局面；三是文字艱難。農業社會和威權局面；需要的是一種〃知命〃〃務本〃〃保守〃〃服從〃的架構；這一架構不能全靠老子的板子或皇帝的斧鉞；〃馬上得天下〃並不能〃馬上治天下〃；要想得而治之；就得下馬請教書生；要書生製造抽象的架構去平衡；去控制。據說書生也有〃馬上〃的時候；所謂〃上馬能擊佟敝�類。不過那時候；國不亡也差不多了。而該書生上馬之前；照例又〃倚馬〃萬言一番；恐怕萬言未了；早已被偎鶕簦蛔钺崦�短的自然〃罵俣�死〃；命大的只好〃奈何從佟绷耍�
　　中國知識份子的處境；一直來源自一個古老的公式；這個公式是：
　　ˊ成則為王
　　知識份子＋威權者＝
　　ˋ敗則為寇
　　不論為王為寇；知識份子最後為威權者所乘則一。不論自古以還；其名位是〃文學侍從之臣〃；大學校長；或是什麼物理學家；理財專家；或什麼賦稅改革家。有幾個知識份子能逃掉不為威權者鷹犬之譏？或能逃掉不扶同為惡之譏？
　　探討中國知識份子陷入這一病態的原因；該是一件非常值得嘗試的事；嘗試所得原因可有五點：
　　一拙於稚�
　　早期知識份子的特色是〃四體不動；五榖不分〃。既不屑為工農；又看不起商賈。他們的生活；經常要仰賴於威權者才能解決；或為所從之臣；或為被養之士。為五斗米折腰；自然難免。於是一切理想抱負；也都化為威權者的因變數。偶有不為五斗米折腰的人；退而歸園田居；卻也有將蕪之田園；盈樽之老酒；供他傲嚕�山林；採菊籬下。且仗民間對知識份子的禮遇；到處可吃到不花錢的狗肉。更等而下之的；也可在揚州二十四橋白吃白嫖；〃小紅低唱我吹簫〃；做紅顏知己。今也不然；今日知識份子甚至連白吃白嫖的禮遇也得不到了；燈紅酒綠之處；早無知識份子的份兒。又加上多年的戰亂；知識份子最後退耄У膶⑹徶�田園也不知去向；連〃大不了回家吃老米飯〃的賭氣話都不敢說；自己的胃；跟威權者的威權成一直線；一點抗衡的餘地都洠в辛恕ｌ妒牵灰磺惺颤N〃合則留；不合則去〃〃難進而易退〃等骨氣；都免談了。
　　二急於用世
　　上面的稚鷨栴｝；有的知識份子倖能解決；可是另外一個問睿�又來了；那就是〃懷才不遇〃〃不甘寂寞〃的問睿�。當年孔老夫子早有〃我待賈者也〃的感嘆；並且一輩子悽悽惶惶；目的在得〃用我者〃的賞識。知識份子懷才得展是好的；可是為了一展長才；卻不得不委身屈己；峙c既成勢力合作；則是許多悲劇的起源。當然；許多知識份子也有他們自解的理由；有的說由於他的加入；虎可以制淦ぃ患瘸蓜萘�可以改好；有的說他的工作性伲�有益國計民生；是科學性伲�；經濟性伲�等等。殊不知他所得到的；竟多是得不償失；多是間接鞏固既成勢力；多是悔不當初。中國知識份子並未普遍學到〃不降其身；不辱其志〃的本領；這種本領的基礎；是能忍耐寂寞；