2006-4-10李敖系列之6李敖杂文集-第31部分

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的程度，因为他们的道性，“不论看也好，不论摸也罢，不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。”换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠。－柳下惠极了！真这么柳派吗，恐怕大有问题，这种“目中有色，心中无色”的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何，纯度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生子生下来，没人敢像李敖这样公然追认的，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄儿或外甥（nephew），进而大加提拔，形成标准的“引用亲戚”（nepotism）现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公于哥儿，就难得出人头地。这种高度唯灵论者的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点电不灵。虽然这样，唯灵论者还是作怪不已，有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来考验自己的女人，专名词叫mulieressubintrOductae（私养的女人）。一本（爱尔兰圣徒传》（LivesoflrishSaints）里，曾记录两个圣徒都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。
　　引人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了！
　　这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竟非常入所能堪，所以道性低的唯灵论者，只好斧底抽薪，采取根本隔离的办去，他们坚持“不见可欲，其心不乱”。莫里哀（Moliere）主《塔土夫》（Trartuffe）一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵（Dorine），就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大奶奶（或小奶奶），看到的人的灵魂，将会受伤！像塔上大这种鲁男子，还算是见到肉才不能自制的，另有一一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨个忍睹。宗教史里有太多的“拒见女人”的故事，来科波利斯（Lycopolis）地方的圣徒。有四十八年之久没见过女人，为了深信只有这样彻底的不见肉，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界。他们的灵也真大见不得人啦！
　　上面所写唯灵论的种种怪相，它的基本魔障，就在将人“灵”“肉”二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，好像多了一层“道德的横隔膜”。隔膜以上，是仁义道德，是上帝；隔膜以下，是男盗女娟，是魔鬼。他们认为，灵是清洁的；肉是肮脏的，因而崇灵贬肉。这种崇灵贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。一位狂热拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上部讲精神文明“存大理，去人欲”的经典文化；可是课堂下来，他却常用下部去反经典中“采葑采菲，无以下体”的训示，而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点。不是老婆，而是旧艺综合体－窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，“教君恣意怜”。不料后来世风日下，人心不古，人身亦下古，并且身心不再合一。女人“灵”的一部分，已上升到月满西楼的修道院；“肉”的一部分，已下降到江山楼的
　　“卡紧卡紧”（快快）派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过份，后者泄欲大多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼
　　之所见的现代人，十九都是不灵不肉的，而不是“灵肉合一”的，这是现代人的一大失败。
　　我这里说现代人失败，并非说老祖宗们“灵肉合一”的成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高明，处理得漂亮，处理得达生近情，处理得和谐有致，可是细看之下，”显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在“灵魂纯洁”“肉体不纯洁”的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十六岁，一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。
　　真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是《列子》书中的“心凝形释”的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情，因灵生肉，他若是花钱打炮的粗汉，也不会“赢得青楼薄幸名”了。现代买肉青楼的知识分子，实在无幸可薄，他们只是一团俗物，俗得连“摸修女的奶”的伪善都不配－只该吃奶嘴！
　　十九世纪的英国大诗人勃朗宁，曾用美妙的诗句，告诉我们———
　　“……灵之对肉，并不多于肉之对灵。”
　　（“Norsoulhelpsfleshmore，nowthanfleshhelps
　　soul。”）
　　这是多么匀衡的启示！真盼望这种启示，能够使我们灵中有肉，肉中有灵，从此既有灵感，也有肉感，在爱河与大化之中，俯仰一世。最后人人都美死了！美死了！美死了！那该多好！（一九七九、八、十五）
　　
　　洠в腥耸枪聧u
　　取自
　　NomanisanIland；intireofitselfe；
　　everymanisapeeceoftheContinent；apartofthemaine；
　　ifaClodbeewashedawaybytheSea；Europeisthelesse；
　　aswellasifaPromontoriewere；
　　aswellasifaMannorofthyfriendsorofthineownwere。
　　Anymansdeathdiminishesme；becauseIaminvolvedinMankinde。
　　Andthereforeneversendtoknowforwhomthebelltolls。
　　Ittollsforthee。
　　譯約翰敦（JohnDonne1573…1631英詩人教士）詩
　　洠в腥四茏匀�；
　　洠в腥耸枪聧u；
　　每人都是大陸的一片；
　　要為本土應卯。
　　那便是一塊土地；
　　那便是一方海角；
　　那便是一座莊園；
　　不論是你的；還是朋友的；
　　一旦海水沖走；
　　歐洲就要變小。
　　任何人的死亡；
　　都是我的減少；
　　作為人類的一員；
　　我與生臁�共老。
　　喪鐘在為誰敲；
　　我本茫然不曉；
　　不為幽明永隔；
　　它正為你哀悼。
　　XXX
　　
　　一個醫學院教授教學生實驗；他把大便放在杯中；伸手用指頭沾了一下；
　　就朝舌頭上一放；並加以品味；然後說：〃學科學的要有實驗精神；我現在嘗
　　大便；就在證明這種精神。現在你們每一位都照我這樣做一次。〃學生們無奈
　　；都照做了；可是做完後；教授講評說：〃事實上；我用的是食指沾大便；可
　　是朝舌頭上放的；卻是中指。我根本洠�嘗到大便。你們實驗精神是好的；
　　可是觀察力太弱了！〃
　　每次我看到支持台灣獨立的實驗；我便想到這個小故事。
　　台灣人可以找出一千個理由支持台灣獨立；外省人可以找出一千零一個理
　　由反對台灣獨立；還可增加上一個地伲鼘W上的理由（儯�萬年前；根本洠в�
　　台灣海崳�；台灣在土地上根本是大陸的一部分）來證明。事實上；這樣在理論
　　上各執一詞；都很好笑；因為雙方都不愁洠в欣碚搧碇С肿约骸�問睿�的癥結不
　　在理論而在事實。事實上有一個強大大陸政權的存在；台灣獨立就洠в锌赡埽�
　　以為負隅頑抗可以維繫小朝廷的人；以為這種強大不足以拿下台灣的人；他們
　　實驗精神是好的；可是觀察力太弱了！
　　這種觀察力太弱的基本關鍵；在於他們眼光的狹小。台灣人有很好美好的
　　優點；但是〃島國的偏狹之見〃（insularprejudice）卻是很不幸的一種宿疾。
　　〃島國的偏狹之見〃並不是所有島國都有；英國就洠в校挥�國不是一個自卑感的
　　國家；它的世界觀比另一個島國日本健康得多；可是日本卻很嚴重；日本有嚴
　　重的〃島國的偏狹之見〃；這種小氣；在半個世紀的統治以後；嚴重的感染了台
　　灣人；使台灣人在很多美好的優點上；外洩出一股小氣。眼光失之狹小；這是
　　台灣人的不幸。並且由於眼光的狹小；他們非但不自知這是不幸；反倒引為自
　　得呢！
　　當然眼光遠大的台灣人不是洠в校焕�如死去的省議員；立法委員郭國基先
　　生就是其中之一；郭國基先生一連被國民黨迫害二十多年；他被下獄的時候；
　　要戴六斤半的腳鐐；但是；他並不因對國民黨的厭惡而影響到他基本方向的清
　　明；影響到他對台灣前途的觀察力。郭國基說：〃有一天我去拜訪陳故副總統
　　；我說大陸有一千一百餘萬平方公里大；台灣是三萬五千平方公里大；大陸是
　　台灣的三百二十倍；大陸這麼大的財產；是我們祖先和你們祖先五千年來開墾
　　的；財產未分；大家有份；我郭國基不會那麼傻；為讓台灣獨立；拿這三萬五
　　千平方公里；而拋棄三百二十倍的大陸；不會那麼傻瓜。〃郭國基先生這種眼
　　光；是今天眼光狹小的台灣人（包含樂不思蜀的外省人）所不能理解的。這些人
　　只知道敚�脫〃三百二十倍〃的窮地方與窮親戚；卻不知道；窮地方與窮親戚其實
　　是建立現代強國的一種必然的邪惡（anecessaryevil）。英國詩人說洠в腥耸�
　　孤島；其實在現代世界；也洠в袊�是孤島。台灣拋棄了大陸；它的格局；不是
　　別的；只是孤島。有世界性眼光的人；真正愛台灣的人；必然有這種觀察力；
　　而不把台灣帶入孤島。
　　一九八八年六月二十四日
　　
　　真正的爱情要限时拆伙/李敖2000/1/14
　　真正的爱情一定要限时拆伙，讲好了两人恋爱三个月，时间到了就一定要分开，大家会认为太机械了，但只有这种方式，你才会觉得快乐是指日可数的，就会珍惜每一天的爱情，就像我常讲我所喜欢「甜蜜的十一月」这本书的故事，书中女主�