宇宙和生命-第759部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　〔top〕

　　戰士旅行者－巫士唐望的最終指引

　　The　Active　Side　of　Infinity

　　作者：Carlos　Castaneda

　　譯者：魯宓

　　出版社：張老師文化

　　內容簡介：

　　「對『戰士旅行者』而言，選擇其實不是去選擇，而是優雅地接受『無限』的邀請。」～唐望　

　　在卡斯塔尼達的前一本書《Magical　Passes》中，他透露自己是一種巫術傳統中的最後一位傳人，所以他可以自由地，也是義務地盡量分享他的知識。在這種心境下，他於本書中回溯了與唐望最早期的一些學習經驗，並且描途了他尊照唐望指示，選擇生命中「最值得回憶的事件」時所遭遇的困難。唐望說，巫士如果能辨別出主要生命事件（不單是高中畢業之類的表面事件），就能夠「達到心理與能量上的眨�整，在知覺上為進入未知做準備」。　

　　如此痛苦地深入潛意識，也是心理分析的基礎，不管卡斯塔尼達的讀者是否能掌握住唐望的奧妙教誨，或者只是遵循比較熟悉的心理學領域，他們都會對卡斯塔尼達在書中所透露的個人生命感到著迷，尤其是他的童年與青少年階段。在這本他死後才出版的書中，卡斯塔尼達揭露了自己不為人知的一面，意義深遠，令人動容，也令人無法不去思索，他如此艱苦自我準備後，所進入的另一個世界，也就是唐望所謂的「無限的活躍領域」（The　Active　Side　of　Infinity）。

　　睡覺前可以幫助出體的方法

　　by　alittlefish（050104）

　　out…of…body…guide

　　我想分享一下，睡覺前可以幫助到出體的方法，因為我有做開夢的紀錄（包括出體和出體前前後後做過的事），所以當我回顧過去一年的紀錄，

　　我發現如果我在睡前做足這些功夫，我就多數會出到體（70％）：

　　1）睡覺前一小時沖番個靚涼，包括洗臉刷牙。（夢紀錄中，我大部份的出體都係在睡前一小時沖涼的，我想因為沖涼可以將皮膚的污垢及多餘的油清除和分解，令臁�體穿過皮膚時比較容易和順暢，所以無論點凍，我晚晚都一定會沖涼）

　　2）最好的姿勢係靠右邊打側睡，其次係平躺。（我出體成功通常都係靠右邊打側睡，出唔到就係因為靠左打側睡，好奇怪。）

　　3）睡前大聲說：「我今晚在睡夢中一定要保持清醒，準備出體。」然後就立即睡，唔好再胡思亂想，停止一切內在對話和思考。（好奇怪，如果我無做呢樣野，就多數無出體，而且連發咩夢都唔記得，全無印象。）

　　4）睡前要保持心臁�平靜和安泰，唔好發脾氣（真係架），唔好唔開心，唔好有任何負面的思想，唔好虛耗能量，盡量想一些開心的事，做一些正面的事情，儲存更多的能量，以便出體。（如果我果晚唔開心和同人有頂撞，就多數出唔到體，可能因為虛耗左太多的能量。）

　　以上純屬個人意見，最後祝大家日日出體。

　　《超越第十》閱讀筆記

　　by　alittlefish

　　out…of…body…guide

　　今天特地到中央圖書館去，在考參圖書館看了羅桑倫巴的《超越第十》，我個人意見認為，無論你有無出體經驗，這本書都有一看的價值，

　　如果你尚未出到體而又渴望出體，那麼，這本書你更加要看。不過，要是你真的洠�時間去看，也可以從我以下的筆記略窺全豹。這本書之所以有一看的價值，因為：

　　1）作者以生動的、親切的、幽默的手法描述了他自己出體到臁�界、到現實世界甚至到外星的旅行經驗。

　　2）作者以風趣的手法說明未能出體的障礙，以及解決這些障礙的辦法。

　　3）作者以活潑的、親切的手法描述死後的世界以及轉世前的學習經驗，他自己是以親身經驗去描述的，有時會以出體經驗來作引證。（這一點與賽斯所說極度吻合）

　　4）作者說明了一些開發臁�力（所謂超能力）的方法。他強眨�每個人都有這種臁�力，只是洠в腥ラ_發而已，而所謂超越第十，意思就是指我們的意識有十層，但我們現實生活只用了其中一層而已。如果能夠開發這種臁�力，我們不但擁有人類嘖嘖稱奇的超能力，包括天眼通，他心通，預測力，等等，甚至能夠憶記起前幾世和以前死後的世界。

　　5）作者對UFO有詳述而深入的探討，並以自己出體的經驗去引證，對UFO有興趣的朋友不容錯過，因為他的說明對地球的生死存亡很有啟發性。他甚至說明摩西是派來拯救埃及人的外星人。而拢�經的創世記，壓根兒是數百萬年前外星人流傳下來的神話故事的摘錄。

　　我說了五點，相信大家對這本書已有相當的興趣吧，那麼，我就集中介紹一下這本書的精華內容，也就是大家最有興趣的出體方法和事前準備工夫，我的筆記如下：

　　作者認為，如要學習出體，首先必須有以下的信念：

　　一）每個人天生便有出體的能力，這種能力就像我們平時走路和呼吸一樣容易，我之所以未能經常出體，那是因為我從來洠в腥鐚W習走路和呼吸一樣的去學習這種能力。

　　二）出體不但是安全而愉快的，而且也是學習人生的機會，我渴望出體因為我渴望了解更多生命的奧祕。

　　三）出體對健康毫無影響，我只是離開肉體一會兒，當我回來時候，我的肉體會等著我。

　　出體前的準備：

　　一）最好獨睡，那麼便不會有人打擾而影響你的出體率。

　　二）睡前要確定已把那天的糞便排出，腸胃要保持清潔，最好每天定時大便。

　　三）不斷提示自己：我很渴望今晚出體去旅撸В�我要在睡眠中保持清醒，我會在這次出體中學習生命的各種奇妙。

　　四）找出有利自己的方位（不斷做下testing，枺�南西北都做，務必找出來。）

　　

　　起1I点1I中1I文1I网1I授权发布





　　正文　第五十七章　灵性和生命

　　

　　当心的宁静或明晰到来时，切莫欣喜而试图将其乐明状态作任何挽留的努力，当还未通达安宁的本质时，你应直接注视此一乐明的本质并审视此一能安住的本质是什么？　

　　禅修状态的本质和能安住的本质，只能在自己直透的当下智慧中领悟，切莫通过其他外来途径寻求任何名言上的定义和答案。　

　　能安住的禅修之心及所安住的境界都无实质——它们的本身毫无自性可言。因此，当不以回避的态度，直接注视并审视心的内涵时，除了我们自己在其中营造一大堆概念和观念外，你将不会发现什么。而这堆概念也没有任何实质，它们并不能束缚我们什么。即如执自己的内心为笔，往虚空中勾勒一幅幅图画般，当感觉图画的存在，寻找它的相貌、颜色和体积，判断它的好坏，于是你不自觉地粘著它，当不希望它存在事，你擦拭它；而无论如何，你的所有营造和努力，始终只是徒劳——它们始终并不存在，从一开始起就是乌有。　

　　因此，了知这些显现的同时就是解脱了的——就让它们尽情地显现去吧！如同用自己的想象，往虚空中打的疙瘩一般，那个疙瘩本身并不是问题！问题则是处于你对用心的影子绕在虚空中的疙瘩——执以为真的看法和认识——且这种看法和认识是那么地根深蒂固、牢不可拔！同样地，当执以为真的看法和认识生起时，直截了当、并无分别地注视它们就行了，通透无自性的本质就会了了现前。

　　4）止观要领　

　　起初时，培养正确的见地和禅修显得非常重要，中间则仅是熟练见的过程，最后见与禅修都在自然的禅修中归于一无所得。由于心被不正确的见遮障太久太深，如同一个老而重的病号一样，也不要指望在短时期的禅修中被治愈；同时，我们的心和刚从山上抓来的野猴没有两样，完全的调服需要假以时日，因此，禅修时需要足够的耐心和恒心。　

　　禅坐时，就像老人晒太阳一样，不必做太多的努力，更不要在乎呼吸、观想以及任何身体上的感受，心理上的念头和妄想袭来时随它们来，去时也任随他们去；禅修中既没有迎纳、拒绝和排斥，也没有留恋、送往与告别，仅仅保持在宽坦、自然与安详的状态中，偶尔也可以提一下轻微的觉察来回光返照，但不必过于刻意。在这样的禅修中，你将渐渐休息在心的无实质（无自性）中，并能体会、安住到空灵、活泼而自由的禅境，在这种自然任运的息心状态中安住下来的禅修就是止。　

　　值得注意的是不久后，你将会在这种禅修的状态中，觉受到身心的柔软和安宁，暖乐、无念与清明的状态也会生起。遇此情况，不少禅修者会不自觉地附著于觉受的境界中，因此，你应及时提起内在的觉照。换言之，你应直接注视、审视暖乐、无念、清明的本质而不是粘著在觉受中，如此，无论是何种觉受，都会在它们出现的地方自然释放，这样，无念便可以转为法身，清明便转为为报身，安乐则可转为化身，这种直透一切幻象的禅修，就是内照于本质上的观。　

　　另一个反面是，你或许会在这个过程中，自然跌入微细莫明的昏沉或掉举之中。同样最好的办法，就是当昏沉来时，注视并直接安住在昏沉的本质中，因为昏沉如果是真实存在、而有体性的话，你应当从出生的那一刻起，一直到现在都处于昏沉中；散乱和妄想来时，也以此同样的方法来观照和安住，如同没有必要抹去水中的痕迹、空中的彩虹一般，也不必用种种努力的营造，去终止心性的原本活力和显现。刻意地培养禅定和境界如同谚语中说的那样：犹如将执著的刺愈加削尖！这样努力的结果只会扎伤到自己。

　　5）赤裸三身　

　　无论是在静止的稳定境还是在心念起伏的流动中，无营造、离概念的自发、既不为心识动静本身所障碍，也不因善恶及中立�