宇宙和生命-第729部分

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覀儾荒軉柺橇慵�創造了整體，還是整體創造了零件，因為整體就是零件，所以，我們不論將集體意識稱為「神」或「萬物之意識」，都不會改變這個狀態，宇宙乃由一種龐大不可名狀的創造力所維持著，一個名詞根本無法代表它的偉大。

　　意識革命四

　　意識革命

　　人類不只是頭蓋骨內耄Р厣�物電腦的高等動物，他是無邊無界，超越直線因果律的意識場。

　　超個人心理學（TranspersonalPsychology）大師葛羅夫教授，窮三十年時間的科學研究。在「意識革命」書中揭櫫︰

　　「意識」，不僅被動反映出客觀的物伲�世界，更在創造事實本身扮演一個主動的角色，彷彿是佛法宇宙觀「三界唯心，萬法唯識」的科學裕�腳。

　　──文／？孔繁嘉

　　談到「人類意識的本伲�」，也許會令乍看這本書的人，以為這是本抽象、玄奧、堅澀、難懂的專業讀物，但細讀之下，才豁然明白，這實在是本科普叢書，只是其所探究的主睿�，是傳統科學從來都不敢涉足的領域～意識。

　　意識，難描難繪，難以捉摸，對於傳統科學要求的實證性而言，一開始就是個難以跨越的門檻，這個門檻，近年來由於量子物理的發展，以及科學界所發現的全像攝影（holography）及全方位思考（holonomicthinking），獲得了重大的突破。

　　因為量子物理打破了傳統牛頓學說的限制與宇宙觀。

　　以極小和極大的事物來說－－

　　次原子領域的小宇宙（microworld）

　　在次原子的層次中，我們以往對「物」的定義已經被統計學上的「可能性」所取代，亦即代之以「存在傾向」（tendencytoexist）這樣的字眼。人們對小宇宙的探究，很快就揭露出那個在我們看來是由實在的、分離的物體所構成的日常世界，其實是一個由事件和關係組合而成的眩�雜網。

　　葛羅夫教授認為，以此觀點來看，「意識不僅被動反映出客歡的物伲�世界，更在創造事實本身上扮演了一個主動的角色。」

　　這彷彿說明了佛法「三界一切都是幻相」的觀察，這個結論也正好印證了《華嚴經》上的宇宙觀︰「應觀法界性一切唯心照」

　　二、天體物理學的大宇宙（macroworld）

　　科學家根據愛因斯坦的相對論，驚人的發現到，我們一度認為的「物」與「物」之間的界限，以及「有物」與「無物」之間的界限，已經被某些新的枺�西所取代。這整個宇宙不再被認為是「有分離的物體」和「空無一物的空間」；而是一個介於兩者之間，密度不斷在變化的連續場。

　　在這全新的世界觀之中，「意識」被視為是宇宙結構中不可或缺的一部分，這個結論與佛法的唯識學觀點如出一轍。宇宙如夢幻泡影。

　　所以，從葛羅夫的科學研究發現，宇宙中所有穩定性的結構，全都只是抽象的概念而已。我們可以花費大量的精力來描繪「物體」、「實物」或「事件」，但是我們最終仍須承認，它們都是源自於一個不可定義和不可知的整體。在這個萬事萬物皆不斷在變遷、移動的世界中，用名詞來描述正在發生的事物，只會對我們造成铡畬А�

　　這樣的認識亦即《金剛經》所云︰　

　　「凡所相皆是虛妄

　　若見諸相非相

　　即見如來」

　　經典早已指出了與上述研究同理的觀察。

　　事實的本伲�　

　　此外，「全像攝影理論」說明了一項研究信念︰

　　「所有的概念及知識－－包括科學研究結果在內－－都無法具體，將事實真相重建出來；相反的，它們是像藝術般的創意活動。我們無法測量真正的事實；因為事實上，實相的核心精神就在於它的無限性。」

　　這段話，不但指出了佛法「空」的意涵，也提醒我們《大涅槃經》瞎子摸象的啟示：

　　我們所測量、感知的世界，只不過是事實真相的一小片段而已。所以，物伲�與意識原本經渭分明的狹溢觀察，在新的科學觀下被澈底打破，而根據新的宇宙觀，葛羅夫教授一一條分浚�析地解釋以往科學無法解決的心理疾病，以及各類的科學謎團。

　　空與量子物理

　　此外，值得一提的是，葛羅夫教授以最先進的「量子物理」提出了對「空」的討論。

　　他說︰「雖然對我們而言，在我們意識的平常狀態中，某些事物能夠全然無緣無故地發生，或能以某種形式展現的概念，似乎是不可理解的；但是在「空無」之中，這樣概念一點也不令我們驚訝。正如同現代的物理學的量子波動理論所說的，空無可能會被認為是由無限的「量子」？？導致所有事物發生的小粒子和小碎片？？所組成的。經過我們「選擇」了某一個特定的現實之後，現實便在我們的意識中創造出來了。」

　　所以縱觀全書，可以說葛羅夫教授把生命研究、宗教研究、物理研究，心理研究等等作了一次成功的科際整合，也把一般人視為迷信的枺�西，做了一次科學的新觀察，對一般人而言，有了一個觀察生命，體驗生命的新高度，對修行人而言，則再次肯定學佛實在是件可觀的生命大事。意識革命書名︰意識革命（TheHolotropicMind──TheThreeLevelsofHumanConsciousness。andHowTheyShapeOurLives作者︰史坦尼斯拉弗·；葛羅夫（StanislavGrof，M。D。）郝爾·；吉那·；班奈特（HalZinaBennett，Ph。D。）

　　譯者︰方明出版發行︰生命潛能文化事業有限公司

　　培養第二注意力

　　（from唐望故事）

　　out…of…body…guide

　　戰士透過夢來接樱�現實的不同層面。他們稱之為「作夢」，其實也就是夢的「不做」。

　　覺察自己正在作夢，然後加以停頓，在意識上發展出觀察夢的能力，使混亂的夢境成為另一種清晰的現實，藉此出入其他不同的現實。最後，發展出直接知覺到能量的能力，也就是「看見」。

　　「作夢」與「看見」都是一種意象知覺能力的加強。這與我們所習慣的意念（文字語言）思考能力有所不同。在日常現實中最大略的分法是：前者屬於直覺，後者屬於理性；前者是右腦的活動，後者是左腦；前者是天才與夢想家那種天馬行空，無中生有的創意，後者是學者與科學家腳踏實地研究的精神。

　　在夢中超然覺察夢境，也就是在現實中超然覺察現實，這種覺察力被唐望稱為「第二注意力」，有別於我們日常的第一注意力。

　　因此「作夢」就是培養第二注意力的作法。但是很弔詭的是，第一注意力會阻礙「作夢」的發生。所以要做到「作夢」，除了一些治標不治本的簡單步驟之外，洠в衅渌�直接增進「作夢」的方法。

　　因為「作夢」所需要克服的是我們的第一注意力，包括了我們的意識與潛意識，所以真正要做到「作夢」，必須先從整頓意識與潛意識下手，無法由「作夢」本身來進行。

　　可以這麼說，「作夢」是我們意識與潛意識清明後的直接成果，而不是用來澄清意識與潛意識的手段。

　　巫士為了澄清意識與潛意識來達成「作夢」，除了做到獵人與戰士的心境之外，還有一項間接的武器，那就是「生命回顧」。

　　從出神狀態及夢境投射的指導

　　out…of…body…guide

　　（摘自夢與意識投射一九六六年六月六日第二大五節）　

　　我能給你們的不論什麼資訊都有很大的實際益處。但除非你們知道你們在做什麼，否則我不希望你們到處旅行。再次的，我要提到潛意識的偽造物這件事。尤其是在一開始，你們會碰到它們。你必須記住，你是在全然不同的次元裡飄撸В�而你所熟悉的規則根本不適用。　

　　那麼，你可能遇到潛意識地形成的影像，屬於另一個次元的十分有效的影像；或由在其他系統裡的別人所創造的結構物。為了要獲得一點控制，你必須學會區分彼此。再次的，如果你遇見一個令人不安的影像，你首先必須意願它消失。如果它是你自己的潛意識產物，它就會消失。但如果你不叫它消失，或洠�悟到其性伲�，那你就必須與它打交道。　

　　我告訴過你們，你在其內旅撸У男问娇梢越o你一個暗示。如果你的浮升經驗彷彿帶你到了太陽系的外面，那麼你使知道你是在第三種形式裡，而比較來說，你那時的能力幾乎是無限的。你必須接受你在此看見的任何影像。稱這些形象為幻覺是洠в玫模�因為它們並不比我們的朋友魯柏現在坐著的椅子更是個幻覺。魯柏告訴你們的一個朋友要尊重物伲鼘嵪唷！覆徽撈�車是否是個感官的幻覺，它都能殺死你。」他說。而我告訴你，不論這些投射影像是否為幻覺，它們都可能有危險性，而你必須尊重它們存在其中的實相。我要確定你們了解到，有些這種構造物會是屬於其他系統的。只要你不去多管閒事，你就是安全的。你可以自由地探索，就此而已，洠в袆e的了。　

　　現在，我的教導如下。你可以以你選擇的不論什麼方式引發一個中等的出神狀態。如你所知的，有時候，這幾乎會是自發的。在一開始，為了有最好的結果，當你覺得略微有點倦意，郤是很舒服的倦意時，嘗試做一個投射。當你導引了出神狀態時，就開始撿查你自己的主觀感受，直到你認識到內我。　

　　這涉及了認識到一個與你住在其中的血肉本伲�十分不同的你自己。然後，開始想像這個內我向上升。在此刻你該體會到一種內在的移動惑。當你溫和地敚�脫身體時，這移動可能是左右敚�動。　

　　反之，它可以是向上一衝。不論你體驗到哪種移動，會有那麼一瞬，你感覺你的身分和意識明確地撤出了實伲�的有機體。在你開始實驗之前，你該先暗示自己，實伲�的有機體將會被保護得很好，並且很舒服。　

　　當你�