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宇宙和生命-第422部分
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2．大多数有过濒死体验的人不惧怕死亡，这种恐惧几乎永久不再。但是，濒死体验者很少说他们摆脱了死亡过程中的所有恐惧——他们不怕的仅仅是死亡。
3．绝大多数濒死体验者都说他们感受到和平与快乐，而非痛苦与折磨。
4．麦尔文。莫尔斯博士在《接近光界》（Closer to the Light）一书中证明濒死体验不仅限于成年人，也发生在孩子们身上，许多人相当年轻。
5．大约35％接近死亡的人都会有濒死体验。
6．表面上看，濒死体验是与死相关的自然心理过程，然而对其成因的解释却千差万别，迄今为止尚无一种理论经得起严格考察，可以说还不知道濒死体验的真正原因。
7．濒死体验受文化制约。例如，印度人在体验中可能遇见毗湿奴（Vishnu）或湿婆（Shiva），基督徒将见到耶稣，无神论者遇到一束光或一个可爱而神奇的精灵。
8．濒死体验对当事人影响很大，多数人发生了巨大的、积极的转变，心灵更加丰富了。
9．濒死体验存在共同要素，但没有两例完全相同。
越来越多的濒死体验实例，越来越深入的研究成果，使那些乐于怀疑的人，更难把濒死体验的事实一笔抹煞了。如果我们相信这些，濒死体验者的经历就不再是故事。他们描绘的这个旅途是如此悠长和神奇，我们根本无法想象，更不要说去解释它了。
然而这一切却是事实。濒死体验研究为我们揭示的不应只是现象，更重要的是现象所昭示的思维方法和研究路径；它为我们打开的不仅是死后世界之门，更是意识、生活、生命之门。
对追求真理的人来说，在这科学尚未涉足的地方，信仰和勇气显得尤为重要。正如皮埃尔。泰哈德。查汀所说的：也许在宇宙中存在着某种事物，诸如目的、希望和仁慈一类的东西，濒死体验也许是神给予人类的礼物或线索。
参考资料
1．《天堂印象——100个死后还生者的口述故事》，逢尘主编，外文出版社，1999年1月
2．《打开生死之门》Jean Rithie，徐和平译，陕西旅游出版社，1998年10月
3．国际濒死研究学会网站
二．国际濒死研究学会（IANDS）
1977年， 世界上第一个研究濒死体验的学术机构在美国成立，标志着濒死体验的研究进入了有组织、有规模的新阶段。学会第一任主席是约翰。奥戴特（John R。 Audette），早期成员还有肯尼斯。宁（Kenneth Ring）、瑞。穆迪（Ray Moody）、布鲁斯。格雷森（Bruce Greyson）、麦克尔。萨伯姆（Michael Sabom）等。
奥戴特在回顾学会20多年的历程时说：“众多研究者通过对濒死体验实例的研究，得出了各自的结论和推断，跨越了宗教和文化的界限，提出了普遍的洞见，在以下几点达成了共识：
1。我们同属一个整体。
2。死后有意识/精神存在。
3。互爱互助最为重要。
4。有一个全知的上帝，一个神，不受审判，象征无条件的慈恩＇注1＇。
5。没有理由惧怕死亡。每个人都应当重新估价自己的价值，以及他在地球上的地位。”
他还说：“我始终认为，这一领域的探索提供了一个崭新的机会，把科学和宗教联系起来，使全球政治、经济和社会科学的性质发生了改变。我很高兴IANDS能发展起来，希望有一天他发展成为一股力量，使全世界变得美好，我想这正是他存在的目的。”
1980年末，肯尼斯。宁接任主席，开始了艰难的创业。他为学会的维持和发展作了许多实际工作，除了继续发行学会会员间流传的新闻信函，还把学术期刊《复苏》（Anabiosis）更名为《濒死研究》（Journal of Near…Dearth Studies）， 扩大了发行量。
担任刊物主编长达18年的布鲁斯。格雷森回忆说：“20年前，我们办杂志之初，心中怀有无限梦想和忧虑：梦想濒死研究会改变科学、医学乃至整个西方文明，渴望濒死研究者有冲天的精力与热情。今天，我的思想趋于谨慎却更为深刻：我们所作的工作不是要改变文明，而是每时每刻都在改变着人，男人、女人和孩子，使他们精神觉悟，或产生要觉悟的愿望……我工作的首要成果就是心智开阔。我希望国际濒死研究学会在新世纪里不仅动摇西方文明的物质基础，更重要的是他将继续帮助濒死体验着和研究者开阔心胸，广亲博爱，因为这是我们生命的意义。”
1984年，约翰。亚历山大（John Alexander）担任学会主席，濒死研究开始引起公众关注，描写濒死体验的电视剧上演。在谈到濒死研究将会给21世纪带来什么影响时，亚历山大说：“濒死体验是深刻的哲学思想，在人类和宇宙关系的本质之中，它早已存在。它是每个人循循诱导出的精神领悟，不是被社会大群体所接受与实践的基本原则。对大多数人来说，日常生活中太多因素竞相涌现，促使人思忖生存的意义。当然，现代社会过于强调物质价值而轻视精神价值。我个人认为，一个知识机构不大可能改变这种情况。只有当个人或群体亲身体验到这种改变的必要性时，他们才会有此领悟。”
1989年，第一届国际濒死研究会年会召开，来自美国、加拿大、欧洲和日本的学者大约200人参加了会议。此后，每年一次的国际会议吸引了众多有兴趣的科学家。从1988年起，法国、德国、挪威、澳大利亚、日本等国相继成立了国际濒死研究学会分会。NDE研究逐渐成为世界生命科学中最前沿的学科，它融现代医学、药理学、心理学、哲学、宗教学与灵学为一体，直指人类自身研究的神秘之地。曾任研究会主席的伊丽莎白。帕特。凡丝克（Elizabeth “Pat” Fenske）说：“我们希望看到所有人都理解濒死研究的深刻内涵：不仅要了解死亡的深意，更要了解生活的精神空间，因为生与死，死与生紧密相连。”
濒死研究不仅吸引了众多专家学者，也引起了广大群众的兴趣。WebsMostlinked调查显示，1998年11月18日到2001年2月17日期间，访问国际濒死研究学会网站（iands。org）的人数为842，428，成为全球网站中来访人数最多的前5％之一。学会现任主席南希。依文思。布什（Nancy Evans Bush）充满信心地说：“通过分享濒死研究方面的知识，我相信我们的工作会帮助改变和深化人类对自身的认识。”
打开生死之门，探索生命奥秘，使生活更有意义，是我们每个人的愿望。爱因斯坦说：“我们所能经历的最美妙的事情就是神秘，它是一切艺术和科学的源泉。还记得电流和不可见光遭人嘲笑的事吗？人类的知识还处在婴儿期。”
荷兰科学家贝利。考文博士研究过50多个濒死实例，他深信：人体在死亡的那一刹那，的确有某种半物质的成分溢出。他希望有一天可以用科学理论来证实这一见解是正确、科学的：死亡不是结束，而是新生活的开始；精神和物质的界限并不那么分明和格格不入，也许它们在某种情况下是一体。
参考资料
1．《天堂印象——100个死后还生者的口述故事》，逢尘主编，外文出版社，1999年1月
2．《打开生死之门》Jean Rithie，徐和平译，陕西旅游出版社，1998年10月
3．国际濒死研究学会网站iands
4．《青年之家论坛》best。163 2001。2
5．《爱因斯坦文集》第三卷 许良英 赵中立 张宣三 编译 商务印书馆，1979年10月
＇注1＇：Love这里译为“慈恩”、“仁慈”似更能准确地表达体验者的精神感受。
三．辩证认识死后生命
什么是死？死真的意味着“没有”或“不存在”吗？即使是身体器官完好无损的一个人，为什么会在那一瞬间再也不能支配自己的身体了呢？
现代法律和医学对死亡的定义是：大脑死亡或心脏完全不可逆的停止跳动，比传统的标准——心脏功能停止又进了一步。其实，以呼吸停止，心脏不动、脉搏消失、瞳孔扩散为标准判断死亡的方法一直延续到20世纪中期。50年代出版的《布莱克法律辞典》承用这一标准，中国1987年6月国务院颁布的《医疗事故处理办法》亦然。按传统死亡标准，濒死现象更为普遍。按现代标准，“死”而复生不可能存在，死后生命的描绘只能是活着的人们的幻想。但问题远非这么简单，它远远超出了物质世界的范畴。
《高级汉语大辞典》对死的解释不同凡响，这一条写道：“会意。右边是人，左边是‘’（对不起，这个字做不出来。‘上’去掉下面一横，下加一个‘夕’，读e，四声。），残骨，指人的形体与魂魄分离。”中国古文化传统看待死亡的标准的确和现代西方不同，古人承认灵魂存在，灵魂脱离身体即为死亡。按照这一标准，可以假设灵魂在某一特定时间离开形体，后又回来，这种“死去活来”的现象并不难理解。
精神病学家欧罗福也认为：“在濒死的最后阶段，灵魂将离开躯体，变成以无尚完美的慈爱为象征的精神实体。”越来越多的濒死报告告诉人们，可能有一个非物质世界，是人死后灵魂的寄居之所。
1992年，盖洛普民意调查结果表明，大约有130万美国人曾有过濒死体验。今天医学技术更先进的条件下，大约45％（1997年的统计）在医院急救下醒来的病人有濒死体验，这将大大增加1992年的调查数字。
有的信奉科学的医学界人士最初不相信，但在作了大量的调查之后，开始相信濒死体验既非偶然，也非想象。例如伊丽莎白。罗斯（Elizabeth Ross）医生，70年代与几位同事一起访问了2000多例，年龄从2岁到99岁不等的濒死
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