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宇宙和生命-第332部分
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奎师那知觉——当代瑜伽
如今，人们发现众多教授瑜伽的课程，以及大量兜售瑜伽的书籍。瑜伽被当作一种强身健体、减肥、控制他人、发财、增强性功能的手段。但真正的瑜伽完全是另一码事。在此圣帕布帕德引导我们窥视到瑜伽古老真正的奥秘。
ceto…darpana…marjanam bhava…mahadavagni…nirvapanam
sreyah…kairava…candrika…vitaranam vidya…vadhu…jivanam
anadambudhi…vardhanam pratipadam purnamrtasvadanam
sarvatma…snapanam param vijayate sri…krsna…sankirtanam
荣耀归于桑克伊尔坦运动。Param vijayate sri…krsna…sankirtanam。五百年前，当主柴坦尼亚·；玛哈帕布仅仅是一名十六岁的少年时，他在印度的那瓦兑帕（Navadvipa）发起了这一桑克伊尔坦运动。并非他创造了什么宗教体系，如同今日有这样多的宗教体系创造出来。事实上，宗教不能被创造，Dharmam tu saksad bhagavat…pranitam。宗教的意思是神的法典，神的法律，就这么简单。不遵守国家法律当然不能生活，同样不遵守神的法律也不能生活。主在《巴嘎瓦德·；歌依塔》（4。1）中说：无论何时当宗教行为执行有误（yada yada ni dharmasya glanir bhavati bharata），而反宗教活动盛行（abhyutthanam adharmasya），那时我（奎师那）就出现（tadatmanam srjamyaham）。在物质世界可以看到同样的原则，即：无论何时有违背国家法律的行为，便有某些特殊的政府官员或警察到来“恢复秩序”。
主柴坦尼亚·；玛哈帕布被哥斯瓦米所崇拜。有六位哥斯瓦米：茹帕·；哥斯瓦米，萨纳坦·；哥斯瓦米，茹阿古纳特，巴塔·；哥斯瓦米，吉瓦·；哥斯瓦米，哥帕勒·；巴塔·；哥斯瓦米及施瑞·；茹阿古纳特·；达斯·；哥斯瓦米（Rupa Gosvami，Sanatana Gosvami，Raghunatha ，Bhatta Gosvami，Jiva Gosvami，Gopala Bhatta Gosvami，Sri Raghunatha dasa Gosvami）。“哥”有三种含义。“哥”的意思是“土地”，“哥”意味着“奶牛”，“哥”还意味着感官。斯瓦米的意思是“主人”。因此，哥斯瓦米的意思是，他们是感官的主人。一旦谁成为感官的主人或哥斯瓦米，谁就能够在灵性生活中取得进步。这是斯瓦米的真正含义。斯瓦米意味着一个人不再是感官的奴仆，而是感官的主人。
这六位哥斯瓦米之一，茹帕哥斯瓦米是为首者，他作过一首优美的荣耀主柴坦尼亚·；摩阿巴布的诗。他说：
anarpita…carim cirat karunayavatirnah kalau
samarpayitum ummntojjvala…rasam sva…bhakti…sriyam
harih purata…sundara…dyuti…kadamba…sandipitah
sadahrdaya…kandare sphuratu vah saci…nandanah
（Caitanya…caritamrta，Adi 1。4）
Kalau是指这个年代，这个卡利年代——铁器时代是一个被污染得非常厉害的纷争与不和的年代。茹帕·；哥斯瓦米说，在这个卡利年代，每件事都充满不和与争吵，“祢降临，来给予对神最崇高的爱。”Samarpayitum unnatojjvala…rasam。不仅是最崇高的，而且是最灿烂的rasa，是超然的情愫，Purata…sundara…dyuti。你的皮肤就象金子，象金子的光辉。“你是如此的仁慈，我赐福每个人（哥斯瓦米能够赐福他人，因为他们是感官之主），愿主的这一形象，主柴坦尼亚·；玛哈帕布，永远在每个人心中翩翩起舞。”
当茹帕·；哥斯瓦米在帕亚哥（Prayaga）第一次遇到主柴坦尼亚·；玛哈帕布时，主柴坦尼亚正在街上唱诵和舞蹈：“哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那”。
在当时茹帕·；哥斯瓦米也献上一首祷文。Namo maha…vadanyaya krsna…prema…pradaya te：“噢，祢是所有化身中最慷慨的，因为祢在派发神爱。”Namo maha…vadanyaya krsna…prema…pradaya te/krsnaya krsna…caitanya…namne gaura…tvise namah：“祢是奎师那自己，因为祢如果不是奎师那就不能分发Krsna…prema，对神的爱。因为爱奎师那不是轻而易举获得的。但是你却免费地把这爱分发给所有的人。”
就这样，桑克伊尔坦运动在孟加拉、印度、那瓦兑帕（Navadvipa）建立起来。在这种意义上说，孟加拉人非常幸运，因为主柴坦尼亚在他们的国家里创始了这一运动，他预言道：
prthivite ache yata nagaradi grama
sarvatra pracara haibe mora nama
“桑克伊尔坦运动必将传播到全世界的每一个乡村和城镇，传到四面八方。”这便是他的预言。
于是这一运动凭着主柴坦尼亚的仁慈被介绍到了西方国家，从纽约开始。桑克伊尔坦运动最初被介绍到纽约是在1966年。那时我来到美国，并在汤普金斯广场开始唱诵哈瑞·；奎师那曼陀。我在那儿用一个小嘧瑞当嘎（mrdanga）唱诵了三个小时，便有这些美国小伙子聚集起来并渐渐加入进来，就这样人数不断增加。最初是在纽约第二大街26号，一个临街店铺起步的，而后我们在旧金山，在蒙特利尔，波士顿，在洛杉矶，在布法罗，在哥伦比亚建立了分部。我们现在（1970年）有二十四个分部，包括伦敦和汉堡各有一个分部。在伦敦的都是美国的小伙、姑娘，在传教。他们既不是萨尼亚西，也不是韦丹塔学者，不是印度教徒，也不是印度人，但他们非常认真地进行这一运动。甚至在伦敦《泰晤士报》上有一篇文章，标题是：“哈瑞·；奎师那唱颂叫伦敦人吃了一惊。”因此我们的运动现在人数众多。我所有的门徒，至少是在这个国家里的，都是美国人和欧洲人。他们唱颂、舞蹈和派发“回归神”杂志。现在我们已经出版了许多书——《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》、《巴嘎瓦德·；歌伊塔原义》、《主柴坦尼亚的教导》和《伊首帕尼沙德》（Isopanisad）。这个运动决不是什么感情用事的运动。不要以为这些小伙子是出于宗教的感情用事和宗教狂热在那儿舞蹈。不，我们拥有最高的哲学和理论基础。
柴坦尼亚·；玛哈帕布便是一个范例。他传教时就去玛亚瓦德萨尼亚西的中心Benares，在那儿常常能见到散卡拉的追随者。柴坦尼亚·；玛哈帕布在那儿唱颂和舞蹈，得到一些人的欣赏，所以他很快就出了名。一位著名的萨尼亚西，帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提（Prakasananda Sarasvati），几千名玛亚瓦德萨尼亚西的领袖，被告知道：“哎呀，从孟加拉来了一位年青的萨尼亚西，他的唱颂和舞蹈优美极了。”帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提是一位伟大的韦丹塔学者，而他不喜欢这消息，他说：“噢，他是一个假萨尼亚西。他唱颂和跳舞，这不是萨尼亚西做的事。萨尼亚西应该总是研究哲学和《韦丹塔》。”
而后，一位不喜欢帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提的评论的奉献者，回来告知主柴坦尼亚他受到批评的事。于是，这个奉献者安排了一次全体萨尼亚西的聚会，聚会上主柴坦尼亚·；玛哈帕布与帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提就《韦丹塔》做了哲学的讨论。《主柴坦尼亚的教导》记载了这些细节和哲学讨论。令人惊异的是帕卡沙南达自己以及他的众门徒后来都成了外士那瓦。
同样地，柴坦尼亚·；玛哈帕布与萨尔瓦宝玛·；巴塔查尔亚（Sarvabhauma Bhattacarya）也曾有过一次重大的讨论；后者是当时最伟大的逻辑学家，也是一位玛亚瓦迪，非人格主义者；而他也转变了。所以柴坦尼亚·；玛哈帕布的运动并非仅是感情用事。如果有谁想通过哲学和逻辑来了解这一桑克伊尔坦运动的话，则有着丰富的背景知识可供参考。他有充分的机会了解，因为这一运动是建立在科学的和韦达权威的基础之上。而它已被大大地简化了。这正是这一运动的美之所在。无论是一位伟大的学者或哲学家或孩童，都可以毫无困难地参加这一运动。其它自我觉悟的系统，思辨方法或瑜伽方法也是认可的，但在这个年代不可能修习它们。这便是《韦达经》的论断：
krte yad dhyayato visnum
tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam
kalau tad dhari…kirtanat
——（《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》12。3。52）
在萨提亚·；尤嘎——黄金时代，有可能修行冥想程序。例如瓦勒弥克伊·；牟尼（Valmiki Muni）为了达到完美，冥想了六万年之久。而我们能活多久？除此之外，正如《巴嘎瓦德·；歌依塔》描述的，为了修习冥想人须以挺直的姿势坐着，过完全贞守的生活，等等。有许许多多的法则和规范。因此修习satanga…yoga现在是不可能的。如果有谁满足于模仿，那则是另外一码事。但谁要想欲求完美，他必须修习完所有八个阶段。假如这是不切实际的，那便是在浪费时间。
什么是瑜伽修练和冥想的终极目的？与至尊、超灵、至尊主接洽，乃是所有瑜伽修练的目标和目的。同样，哲学研究、思辨程序也是以了悟至尊布茹阿曼为目标的。毫无疑问这也是被认可的方法，但根据权威的阐述，它们在卡利这一铁器时代是行不通的。所以必须接受这一哈瑞·；桑克尔坦的修习方法。任何人不需要取得预先的资格就可以参加不必研究哲学和《韦丹塔》。这便是主柴坦尼亚与帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提会见的要旨。
当主柴坦尼亚与帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提深入探讨韦丹塔哲学时，帕卡沙南达·；�
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