宇宙和生命-第318部分

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　　卡尔纳（Karna）仿若巨浪，

　　阿施瓦塔玛（Asvatthama）和维卡尔纳（Vikarna）好比致命的鳄鱼

　　杜尢丹（Duryodhana）是漩涡

　　而祢，奎师那呀，却是梢公。

　　7。　从维亚萨话语

　　那泉水中，生长出

　　《玛哈巴茹阿特》这无瑕的莲花。

　　《巴嘎瓦德·；歌伊塔》是它

　　无可抗拒的馨香

　　英雄们的传说

　　仿若盛开的莲花瓣。

　　摧毁

　　喀利年代罪恶的主哈瑞

　　用话语将它摧开。

　　在这莲花每日的光辉中

　　渴望甘露的灵魂

　　象众多蜜蜂

　　快乐地云集

　　愿《玛哈巴茹阿特》这朵莲花

　　赐予我们最高的福荫

　　8。　向主奎师那致敬

　　他是极乐的化身

　　藉着他的恩慈和怜悯

　　哑巴能滔滔不绝

　　瘸子可以翻山越岭

　　我向他致敬！

　　要旨：

　　愚蠢思辩家的愚蠢追随者们不懂得向奎师那这极乐的化身致敬的意义。商卡尔亲自向主奎师那致敬，以便他的一些聪明的追随者能够靠着他们伟大的导师商卡尔（主希瓦的化身）树立的榜样而了解真象。但有许多商卡尔冥顽不化的追随者拒绝向奎师那致敬，相反他们往《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中搀入物质主义误导无知的人们并以他们的注释迷惑单纯的读者，结果使人们丧失了向万原之原主奎师那致敬而获赐的机会。这种歪曲《巴嘎瓦德·；歌伊塔》的含义使人类陷入对奎师那科学或称奎师那知觉的无知黑暗中的作法，是对人类最大的危害。

　　９。　我向那位至尊耀眼的人物致敬

　　创造者布茹阿玛（Brahma）、瓦茹纳（Varuna）、

　　因铎、茹铎、玛茹特（Indra，Rudra，Marut）和一切神圣的生物

　　以赞歌赞美他

　　《韦达经》的诗节

　　吟颂他的荣耀

　　《萨玛》（Sama）的歌者歌颂他

　　《乌帕尼沙德》则放声共赞

　　他的荣名

　　瑜伽师专注心意

　　于完美的冥想中

　　观想他

　　诸神和恶魔无从了解他的极限

　　一切敬意归于他——至尊神奎师那

　　我们向他致敬！我们向他致敬！我们向他致敬！

　　要旨：

　　通过吟颂这首在冥想中引述《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》所作的第九段诗，商卡尔指出主奎师那受所有人（包括他自己）崇拜。他暗示物质主义者、非人格主义者、心智思辩家、“虚无”哲学家和所有应受物质苦难惩罚的后选人们——只要崇拜受布茹阿玛、瓦茹纳及所有其他半神人崇拜的主奎师那。他却没有提维施努的名字，因为维施努与奎师那是同一的。《韦达经》和《乌帕尼沙德》是为了让人们了解如何皈依奎师那的程序。瑜伽师企图靠着冥想看见他们自身之中的奎师那。换句话说，商卡尔的教导是针对所有不知道终极目标的半神人和恶魔而言的，并且他特别训示恶魔和愚蠢的人们要跟随他的足迹，向奎师那和他说的话《巴嘎瓦德·；歌伊塔》致敬。只有靠这样的行为恶魔们才能受益，而不是靠着所谓的心智臆测和装模作样的冥想来误导无知的追随者。商卡尔直接向奎师那致敬，就好象在告诉那些寻找光芒的傻瓜们：这儿有太阳般的光芒。但堕落的恶魔们就象猫头鹰，由于惧怕阳光而不肯睁开眼睛。这群猫头鹰永远不会睁开眼睛来看奎师那和奎师那之所言《巴嘎瓦德·；歌伊塔》的崇高光辉，他们只会闭着猫头鹰似的眼睛评论《巴嘎瓦德·；歌伊塔》误导不幸的读者和追随者们。然而，商卡尔却向他那些智慧稍逊的追随者们揭示了真理，表明《巴嘎瓦德·；歌伊塔》和奎师那是光明的唯一源泉。这是为了教导那些诚恳的真理追求者向主奎师那致敬从而毫无疑虑地皈依奎师那。那是生命的最高的完美，而且也是商卡尔这位伟大而渊博的学者的最高教诲（他的教导曾把布达的虚无主义哲学赶出了印度——这知识的大陆）。欧姆．它特．萨特（Om　tat　sat）。

　　奎师那知觉的经典基础　

　　一九七零年一月十一日，《洛杉矶时报》上有一篇文章报道说，包括哲学和南亚语言学教授Ｊ·；Ｆ·；斯达尔博士在内的加里福尼亚大学伯克利分校的全体教师，驳回了要求批准开设奎师那知觉实验课的申请，该课将由伯克利奎师那知觉活动中心的负责人汉斯·；喀瑞（Hans　Kary）教授。在拒绝批准的理由中，斯达尔博士声言，奉献者们“为形成一门哲学唱颂的时间太长”。当这篇文章引起圣帕布帕德——哈瑞·；奎师那运动的创始人和灵性导师——的注意后，他主动同这位有名望的教授进行了一系列非同寻常的通信往来。

　　《洛杉矶时报》文章的摘录

　　“伯克利加里弗尼亚大学哲学和近东＇原文如此＇语言学教授，及印度哲学讲师，J·；F·；斯达尔博士确信，奎师那宗是真正的印度宗教，其信徒笃信忠诚。他把奎师那协会成员迅速增长的原因归于当今青年一代一方面拒绝有组织的教堂活动，另一方面又追求神秘主义信仰的满足。

　　“他指出，那些从基督教、伊斯兰教和犹太教转移信仰的人们通常对这些宗教的人格神失去了信心，他们想寻找不存在绝对的神秘的宗教。

　　“‘这些在奎师那运动中的人转向了印度教，但令人奇怪的是，这是一种高度人格化的崇拜’，斯达尔说，‘他们接受人格化的神奎师那，而基督教里也有这些。我以为他们把他们基督教的一些背景转移进了印度教’。

　　“他还认为，他们为了形成一门哲学耗费太多的时间念诵。由于这些原因，他和系里的其他人驳回了要求开设奎师那知觉试验课的请求，该课将在冬季学期由这个教派在伯克利庙的主持汉斯·；喀瑞讲授。”。

　　圣帕布帕德给《洛杉矶时报》的信

　　一九七零年一月十四日

　　致《洛杉矶时报》编辑

　　亲爱的先生：

　　关于你在一九七零年一月十一日星斯日的《洛杉矶时报》上以“奎师那念诵”为题目的文章，请允许我指出印度宗教是完善地建筑在神（或维施努）的人格概念基础之上。神的非人格概念是次要方面，或称神的三个特征之一。绝对真理最终指至尊人格神，帕茹阿玛特玛（Paramatma）概念是他遍存万有的区域化部分，而非人格概念是神的伟大和永恒的一面。而所有这些组合在一起才是完全的整体。

　　Ｊ·；Ｆ·；斯达尔博士说，崇拜奎师那是基督教和印度教的组合，好象用混合办法制造出来的某样东西，这是不正确的。如果基督教、穆罕默德教或佛教是人格的，那很好。但奎师那宗教在很久很久以前基督教、穆罕默德教和佛教尚不存在时就是人格的。根据韦达的观点，宗教主要是人格神作为法律创造出来的。除了高于人的神之外，任何人都不能创造宗教。宗教只是神的法律。

　　不幸的是，在我之前来到这个国家的所有斯瓦米只强调神的非人格方面，没有神的人格方面的充足知识。而《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中说只有缺乏智慧的人才认为神原本是非人格的，当他化身时，才以某种形象出现。建立在《韦达经》权威基础之上的奎师那哲学认为：原本的绝对真理是至尊人格神。他的全权扩展以他的区域化部分出现在每个生物的心中，而非人格布茹阿曼的光辉是他放射四面八方的超然的光和热。

　　《巴嘎瓦德·；歌伊塔》清楚地说道，使用韦达方法探索绝对真理的目的，是发现人格神。一个仅满足于绝对真理的其它方面——即帕茹阿玛特玛（Paramatma）特征或布茹阿曼（Brahman）特征——的人，被认为知识贫乏。最近我们出版了一部韦达文献，《施瑞·；伊首帕尼沙德》（Sri　Isopanisad），在这本小册子里我们透彻讨论了这一点。

　　就印度教而言，印度有上百万座奎师那的庙宇，没有一个印度人不崇拜奎师那。所以奎师那知觉运动不是虚构的概念。我们欢迎所有的学者、哲学家、宗教人士和社团成员以通过批判性的研究来了解这一运动。谁认真地研究，谁就会懂得这一伟大运动的崇高地位。

　　念诵的方法同样是权威的。斯达尔教授对不断念诵奎师那圣名的厌恶，确凿地证明了他对这个权威的奎师那知觉运动的无知。斯达尔教授和伯克利加里弗尼亚大学其他渊博的教授们不应该拒绝给喀瑞的课程拔款，相反，他们应该耐心地听取在现今这个无神论的社会里如此需要的这一权威运动的真相。（一段时间之后，学校通过了对这个课程的拨款）。这是能够拯救困惑的年轻一代的唯一运动。我邀请这个国家的所有负责的监护人了解这一超然的运动，从而给予我们一切真诚的便利，为所有人的利益传播这一运动。

　　Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔·；斯瓦米

　　哈瑞·；奎师那运动的灵性导师

　　圣帕布帕德和斯达尔博士的通信往来

　　一九七零年一月二十三日

　　Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔·；斯瓦米

　　亲爱的斯瓦米吉：

　　非常感谢您寄给我一份您给《洛杉矶时报》的信，《加里弗尼亚人日报》也刊登了这封信。我想您会同意我的观点：除了起到一点儿宣传效果之外，通过采访或报刊杂志上的信件往来讨论宗教或哲学问题，收获甚微。但请允许我提两点简单的看法。

　　首先，我知道对奎师那的奉爱是古老悠久的（虽然肯定没有《韦达经》古老悠久），而且从未受过基督教、伊斯兰教和犹太教（我从未将佛教与这事联系在一起）的影响。人格和非人格之间的区别相对而言比较含糊，但简单起见，我承认二者的区别。我只是看到在注重人格化的西方文化中